林律光
（1）導言
人生觀，是人對於人生的價值，意義和個人立身處世的態度的一種看法或見解，古語云：「人心不同，各如其面」，由於各人的環境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。譬如說，有人認為人生是快樂、積極；反之，有人認為是痛苦、消極。生命由何而來？往何而去？生命的價值何在？意義又何在 ? 實值得探討。佛教同是世界五大宗教之一，教主是虛懷若谷之偉人，祂言慈悲，目的只有一個，就是拯救世人。
佛說法40多年，一生發願教化眾生，終日說法渡生，備極艱辛；此聖者，覺察人生之無常，致力拯救世人脫離罪惡、痛苦的深淵。然而佛教對於生命之解脫都離不開人間的寬恕、包容，了解、體諒，並為人類開拓人間天堂與淨土之門。
（2）佛教的人生觀
在佛教方面，有兩種人，一種是菩薩，另一種是阿羅漢，他們的人生觀剛剛相反。菩薩發心廣大，不願個人單獨得到解脫，而且要自度度人，自利利他，希望每一個人都可以和他一樣，永恒得到解脫。這類聖者肩負如此艱巨的神聖任務，必須富有大慈悲、大智慧、大願力、大功德才能做到。
阿羅漢為小乘人，他們知道三界並不穩定，無心救濟別人，當證果時，便入無餘涅槃，不出現於世間，此類阿羅漢的人生觀較為自利。如龍樹菩薩所說：
「解脫味有二種，一者俱為自身，二者兼為一切眾生；雖俱求一解脫門，而有自利，利人之異」[1]
雖然阿羅漢沒有利人，始終是潔身自愛，在社會上是個好公民，在佛教是位獨善其身的聖人，仍值得人們稱讚。
2.1 豐盛人生
佛教修行的終極是成佛，故其人生目的便顯而易見了。惟達此目的，須經入世與出世兩個範疇，而兩者不能分離，亦不可分離。六祖壇經有云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角。」
佛陀成道後，在鹿野苑為憍陳如等五人初轉法輪時，所說的是 「四諦法」。四諦是佛法的基點，依佛教之觀點，不但生活是痛苦，人生是痛苦，而且生命或存在本身皆是痛苦，如佛經記載：「八相為苦。所謂生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰盛苦。」
佛教揭示人生之痛苦，認為世界上萬事萬物，都是因緣暫起的，瞬息萬變的，名利財色也是虛幻的，故勸人不要太過執著於世間物欲。佛教認為「多欲為苦」，欲望太多，常是痛苦的煩惱的根本，但佛教並沒有要我們「絕欲」，而只說「少欲知足」。佛經有這樣一個故事記載，佛問一個未出家前喜歡彈琴的和尚說：
「琴的弦如果太鬆，拉得出聲音嗎?」
「不能。」
「如果弦調得太緊呢？」
「弦會斷了。」
「如果弦調得恰到好處呢?」
「說可以拉出各種美妙的樂音了。」
所以佛教並非不顧明天的放縱者，亦非挨饑抵餓之虐待者，而是以「中庸之道」(即中道主義)去面對人生──少欲知足。
世俗人說，和尚長居山林，潛修苦鍊，或因世事不如意才遁入空門，存有這種觀念之人，實大錯特錯！佛教主張「悲智雙修」，單有救世之心，卻無救世之良策(實學)，可謂於事無補。因此佛教行者，大乘人則以「兼善天下」為目標；小乘人亦以「獨善其身」為依歸。他們初期亦須隱居潛修，目的是為日後普度眾生作好準備。如科學家們苦心研究，整天躲在實驗室一樣，一日研究成功，其貢獻人人受惠。行者以出世為手段，以「入世」為目的。如此看來，佛教實抱有積極進取，犧牲小我，完成大我的鴻圖大計之積極人生觀。
2.2 佛與眾生之關係
佛陀的現身說法以六道眾生為主，而六道中又以人道為主要化導對象，佛陀不誕於天界，也不生於地獄，而擇人間而示現，在人間大轉法輪。由此證明，佛陀是人間佛陀，佛法是人生佛法，經云：
「靈生之所以往來者，六道也；鬼神沉幽愁之苦；鳥獸懷獝狂之悲；修羅多嗔；諸天耽樂；可以正心慮，趣菩薩提者，唯人道為能耳。人而不為，吾未如之何也！」[2]
這正是說出了佛與人生的關係，不但密切，而且重要。
此外，佛是福智圓滿的人，既是圓滿，便不能以形相來形容，不能以有無來判斷。《法華經》說：「佛以一大事因緣出現於世」。這表明娑婆世界的眾生與佛有善根，才感應世尊降世。故此，佛與眾生的關係是有前因的因緣。因為佛住世時，也表明不能度無緣之人及滅除眾生之定業。所以，在佛住世期間，亦無能阻止琉璃王滅其祖國之禍。
2.3 眾生的命途
佛陀在菩薩提樹下成道，所覺悟的內容就是「因緣法」。他發現所有事物和人生的現象，都離不開因果的道理。而生命的循環有如十二把鎖鏈層層相扣，互相依存。因此，佛教用十二因緣來闡釋眾生為何有如此命途，追本尋源乃起於「無明」(愚癡)。
十二因緣有順、逆兩種不同的觀察方法，分別說明人生的兩個方向。一是生死輪迴，由老死起，即從現實生命開始，尋求這痛苦的因，結果追溯至無明，徹底洞悉生死輪迴，是由於錯誤的思想行為，輾轉相引，永無了期，稱為「逆觀」。另一個是還滅解脫，從「無明」起，如果能斷除「無明」，也就是扭轉了人生的命途，即徹底去除人生的痛苦，得到自在，稱為「順觀」。
佛教是一個實事求是的宗教，要信徒積極地去面對人生的種種問題。正如佛年輕為太子時，體驗到生命種種痛苦時，便去尋找解脫方法一樣，最終他亦能在樹下覺悟十二因緣的道理，不但能令自己解脫，也令眾生得到解脫，徹底明白「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」[3]的緣生無我之理。
2.4 個體之解脫
一般來說，其它宗教都以進天堂，求永生為目的，唯有佛教主張不但要超越天堂，而且要超越生死。換言之，佛教認為天堂實非永恒之樂土，要真正解脫個體生命形式，必須尋求涅槃之境界，如經云：
「張大教網，恒法海界，漉人天魚，置涅槃岸。」[4]
小乘修行者為達此界，其修行以三十七道品為主；大乘修行者則以六度、四攝為主。見道者，其狀態是斷絕一切生死煩惱，無為寂靜。正因為它是本體，所以佛教認為用思維和語言都無法把握，是言語道盡，心行絕處，不可思議的。[5]
佛陀開化眾生入涅槃之境，必須從做人學起。即指人天所修之世間善法。人乘之善法是五戒：一、不殺生，近乎仁；二、不偷盜，近乎義；三、不邪淫，近乎禮；四不妄語，近乎信；五、不飲酒，近乎智。繼而進修十善、十二因緣………，奠定人生道德的根本，進一步才學出世的三乘善法，循序漸進。如果世間善法的基礎都沒有，而高談學出世的三乘善法，可謂不設實際，更遑論涅槃。
2.5 生存的目標
人間的富貴，不易持久；天堂的禪悅，亦歸無常。佛教真正的永恆快樂，是在世涅槃的解脫。凡人多以涅槃是死，其實不然。其義為圓寂，即圓滿智德，寂滅惑業；或煩惱不生，功德不滅，不生不滅，清淨安樂。英國韋爾斯在他的著作《世界史綱》把涅槃解釋得很好。他說涅槃不是滅絕，而是新生，即是煩惱苦悶的人生的終結，解脫自在的人生新生。這與佛教所指的目的「轉迷為悟，離苦得樂」之意義相同。
釋迦牟尼降生人間，貴為太子，不以此為樂，甘願放棄功名富貴而樂於為人類尋找離苦得樂之境，他是一個具有廣大的慈悲心的智慧的人。在世期間，佛陀食不甘味，席不暇暖。他說法四十多年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下不少寶貴的真理與訓誨。信徒尊崇他的偉大慈悲心，自然依循他的教化，止惡行善。最重要的，還是修行達至涅槃之境，廣度眾生，造福社群，實踐他的自利利他精神，更將其悲智延續下去。
（3）總結
佛教人生觀之實義，最終是由迷轉悟，成就覺悟之人生。成就此者，必須認識生命即生死，生活即生死，敢於挑戰人生，改造人生，推己及人，自利利他，方能從覺悟人生。能如此者，自能在生活中覺醒生命，成就生命，提升生命及圓滿生命。
佛經不是佛陀給我們的活教訓，我們必須效法佛陀自己的生活與工作，還要與時並進、因材施教、因地制宜，這才能得到真正的教化。佛陀為教化眾生而勞碌一生，體悟到人生之苦、空與無常，懷有一顆慈悲之心，使眾生致力於尋找痛苦之根源，並提倡寬恕、包容、了解與體諒，為人類求喜樂，自在的淨土，開啟和樂之窗。佛教終極的理念是解決生死輪迴──涅槃。
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[1]龍樹菩薩《大智度論》。
[2]《卍新纂大日本續藏經》，第58冊No.1033 華嚴原人論合解 (2卷)【元･圓覺解、明･楊嘉祚刪合】第 1 卷。
[3]《阿含經》第二經。
[4]《法華文句》卷一。
[5]何光三，許志偉：《對話:儒釋道與基督教。北京:社會科學文獻出版社，1998年。頁433-434。
