作者：释定印
世间有「小三灾」劫：刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫，谓人自相残害，天神不护、鬼神吐毒，至世间多灾多难，至世间多灾多难，人民苦不堪言。
何谓疾疫劫？ 《起世经》卷 9〈10 劫住品〉谓：「非人放其灾气，流行疠疫，致使多人得病命终。 」《阿毘达磨大毘婆沙论》卷 134 更谓：「非人吐毒，疾疫流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名。 」(非人：人类以外的众生。 《萨婆多部毘尼摩得勒伽》卷 2：「非人者，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人(能变化作人形的鬼神)、毘舍遮鸠盘茶等。 」)
由于非人向人间吐毒气或释放灾气，令疫症流行，很多人抵挡不住，还未知道有何医药，已得病而亡。
那为甚么非人要对付人类呢？ 《起世经》是这样说的：「何以故？ 以其放逸行非法故。 彼诸非人夺其精魂，与其恶触，令心闷乱，其中多有薄福之人，因病命终。 」
人类行放逸行，做不如法的事情，非人有机可乘，摄取他们的精魂，精魂护不了人身，人就开始生病，遇上福德不足，便会因病而终。
究竟人类做了甚么放逸之举呢？
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷 134：「非法贪染污相续，不平等爱映蔽其心，邪法萦缠，瞋毒增上，相见便起猛利害心。 …… 各逞凶狂，互相残害。 …… 非人吐毒疾疫流行。 」
《佛说仁王般若波罗蜜经》卷 2〈8 嘱累品〉：「人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不佑，疾疫恶鬼日来侵害。 」
《妙法圣念处经》卷 2：「远离真实及诸智能，恒造恶业，…… 受种种苦：刀兵、饥馑、风火、疾疫。 」
众生不生正见，思想与远离烦恼的智能相违，心虽有爱，却不平等。 只爱自己，连亲人、朋友都不相敬爱。 世人无义无孝，心中只有瞋害怨毒，不断造作不如法的恶行，彼此于邪法残害，不肯停息，此种心识最易摄受恶毒邪气。 天神不愿意保护世人，疾疫恶鬼便有机可乘。
☆ 如何脱离疫疾之苦?
经论有不少处讲述解脱疾疫苦之法，主要内容，其实离不开戒、定、慧。
在「戒」方面，法琳法师《辩正论》卷 6 主张：「若人持戒，多诸天增，足威光。 修罗减少，恶龙无力，善能有力。 …… 兵戈戢息,疫疾不行。 」
法琳法师指出，若有人持戒，以持戒之善，能招感龙天的护持，修罗恶龙等也不能对人作恶，更何况鬼神？ 疫疾也不能害人了。
那么在戒方面,主要如何修,才能退走疾疫呢?
《福力太子因缘经》卷 4 说：「以十善法普为化导，时阎浮提人民，炽盛安隐快乐，息诸鬪诤，…… 悉无盗贼、饥馑、疾疫。 」
若人民受「十善法」化导，能行身三：不杀生、不偷盗、不邪淫；口四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三：不贪、不瞋、不痴，则得安稳快乐， 疾疫自然消散。 在意方面，该经特别强调不瞋，苦难当中，更不应该起瞋斗之心，只有不再沉迷斗诤残害，人们才能获救。 而《佛所行赞》进一步提及「不慢、不嫉、无害」等心，其卷 1〈2 处宫品〉说:「无慢、无悭、嫉，亦无恚、害心，…… 合境无饥饿，刀兵疾疫息。 」
无慢、无悭心，与「不贪」相应；无嫉、无恚、无害心，与「不瞋」相应。 慢、悭、嫉、恚、害，都是现今社会的病态。 得成就者慢（骄慢），不成就者嫉（嫉妒）；富有易生悭（吝啬）心，不富常生瞋恚。 当人家富足，且傲慢霸道，其他人都希望富者受到教训，要他们也尝尝悲惨苦恼的滋味；倘若自己不贫，但自身优越感和既得利益受到威胁，便千方百计令对方有所衰损。 这种害心，使人争斗不断，因此天神不护，鬼神吐毒；须知瞋恨慢嫉，未及害人，反害自身。
十善业是佛陀的根本教法，也是佛弟子的基本修行。 看似简单的防非止恶行为，容易为佛弟子所忽略。 殊不知落实持戒，不只是修行的根本，也是对治险难的根本。 三业（身、口、意）清净， 福报之盛，不但可化灾祸、少怨敌，更能招感不可思议的助力。
《大方等大集经》卷 52〈10 诸魔得敬信品〉就记载：「复有百亿诸魔…… 令地精气、众生精气、法精气，皆悉增长。 若有世尊声闻弟子，住法、顺法、三业相应，离诸烦恼浊乱鬪诤，不相言讼，不求名利，于诸恶法羞惭耻愧…… 于诸善法相应住者，…… 于一切处，所有鬪诤、饥馑、疾疫，…… 我皆遮护。 」
身口意三业顺于善法而坚定持守的佛弟子，对于恶法羞耻惭愧，不愿意作斗讼争名的浊乱烦恼业，这样的人，连百亿诸魔都赞叹护持，增长其精气，遮止病疫，使之不受外邪侵扰， 免去疫疾之苦。
戒的修行，除了「止持」（不做恶事），还有「作持」（多做利益人之事）。 《悲华经》卷 6，就曾述及行善如何令疾疫消散。 其〈诸菩萨本授记品〉谓：「教化一切众生，悉令住于六和法中，亦令安止住四摄法，众生所有疾疫、黑闇，当令灭尽。 」
若众生能于苦难中行「六和敬」(身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均)又能修「四摄法」(布施，爱语，利行，同事)，不但不起纷争,反而彼此帮助，互相包容、鼓励和支持。 由人与人建立起来的和悦共融，是充满正法光明的力量，能使疾疫黑暗灭尽。
在「定」方面，《瑜伽师地论》卷 37〈5 威力品〉谓：「能施安乐者，谓佛菩萨依定自在。 说正法时，与听法者饶益身心轻安之乐，令离诸盖，专心听法…… 又令诸界互相违变、能为损害、非人所行灾疠疾疫皆得息灭，是名能施安乐。 」
在疫症期间，修行人可为众生作「安乐施」，令受病苦者不会因境而现起各种烦恼盖缠而苦上加苦。 但这种施安乐之法，需先要求自己保持身心的平静。 修行人三业清净，便能依定而得自在。 这样与人交流，才能从容不逼，所说正法，才能明利清晰。 因为自己从容自在，才能以正法引导苦难者放下忧苦,身心轻安。 苦难者得身心轻安之乐，自然不再思维损害违变之事。 不做恶业，非人不得乘虚而入，疫疾也得息灭了。
在「慧」方面，《仁王护国般若波罗蜜多经》卷 2〈7 奉持品〉提及金刚手菩萨曾发愿：「十方世界一切国土，若有此经受持、读诵、解说之处，我当各与如是眷属，于一念顷即至其所，守护正法、建立正法， 令其国界无诸灾难，刀兵疾疫一切皆除。 」此虽说受持般若经典，得金刚手等菩萨第一时间护持，解除疫劫。 其实，在灾难时期，受持一切经典，都有益处。 若能持戒、修定，自能与经典义理相应，明白「缘起性空」之义，能建立正法，对事对理不执、不恼、 不忧：近者对当今人事不起烦恼；远者能从空性发大心， 以己所学度众脱苦。 如此能利己利他之贤人，自得诸佛菩萨守护，令其国疾疫散除。
除此以外，不少经典都提及疫疾时多念佛菩萨。 如《撰集百缘经》卷 2〈2 报应受供养品〉，述及王舍城的那罗聚落，多诸疫鬼杀害民众，人民相信「如来在世利安众生，…… 当共一心称南无佛陀，以求救济病苦之患。 」佛陀得知此事后，即往化度，劝令修善，疫鬼即同时退散。 虽然此故事发生的时间为佛世，然而这种情况，相信于佛不在世的当今，仍然有效。 如来慈悲，决不会因入灭而舍弃众生，众生忆念佛的修行和功德，心生慈悲，以学佛的行持对待众生，则一样能收退散疾劫之效。
至于归命菩萨能使疾疫消灭的例子，如《大方广十轮经》卷 2〈2 诸天女问四大品〉：「众生过去恶业故，常处刀兵疾疫劫…… 当悉归命于地藏(菩萨)，当令苦恼悉消灭。 」 由于菩萨（除地藏菩萨外，还有药王菩萨、观世音菩萨等等）多生多世修断灭妄想、无瞋害心，身心遍满清净光明，念佛、菩萨之名，即与光明清净相应，渐渐退散各种黑暗。 加上各菩萨均发愿要度脱众生苦难，故以净信心、至诚恭敬称念、归命诸菩萨，菩萨能以愿力及多生多世所修威德力，助众生脱离苦海。
☆如何预防疫疾的来临
至于如何才避免疫疾来临呢？ 其实也离不开「戒、定、慧」，不过，经典还特别提出二波罗蜜：布施和忍辱。
在「布施」方面，《正法念处经》卷 31〈6 观天品〉谓：「无畏布施。 …… 无有兵刀、灾俭、疾疫横死。 不畏怨敌，无病安隐，离于火畏及以水畏，无疾疫畏。 」
救度众生，为其祛除种种怖畏，谓之「无畏施」。 由于心识与忧悲苦恼不相应， 施无畏者，当下利益，是自己对火、水、疾疫都无畏，而长远利益，就是所处之处，也远离该等怖畏。
另外，「财布施」，特别是布施三宝，也可助自己远离疾疫之难。 《大毘婆沙论》 卷 134 谓：「若能以一诃梨怛鸡，起殷净心，奉施僧众。 于当来世，决定不逢疾疫灾起。 」《瑜伽师地论》卷 9 则说：「亲于佛所，供养承事，如于佛所，如是于学、无学僧所亦尔。 …… 必无疾疫灾横等起。 佛神力故，无量众生无疾无疫， 无有灾横，得安乐住。 」
诃梨怛鸡即诃梨勒，是一种有药效的水果，以此供养三宝，由于心里希望三宝长住久安、无饥疾之苦，故自己也相摄无疾疫之境。 但布施需如法，以尊重、 无贪、无竞、无分别的清净心，不遗师训、随着供养而学道，此谓之恭敬供养。 以此恭敬心布施，即布施十方法界一切佛菩萨，功德之广，能遍十方，自能感得诸佛龙天护持，不受灾横苦了。
在「忍辱」方面，《瑜伽师地论》卷 35〈2 发心品〉这样说：「成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼于他。 见他相恼深生悲，(则)恼、忿、嫉、谄等诸随烦恼， 皆能摧伏，令势微薄。 或暂现行，速能除遣。 随所居止，国土城邑。 于中所有恐怖鬪诤、饥馑过失、非人所作疾疫灾横，未起不起，设起寻灭。 」忍辱，乃心不动。 对乐境、苦境均不动本来清净心。 此处特别强调忍逆境所起之烦恼，所谓增上，就是在不随逆境起恼、忿、嫉、谄等烦恼，不抵抗、对付对方的基础上，更发起慈悲心，希望所有恼害众生者均得解脱。 如此由忍辱而生起的广大慈悲心，就使国土无恐怖纷争，人不相害，疾疫自然也不临了。
但是，当中可能会有人反问：我一向修善，经常布施，也没有害人、生起纷争， 那为甚么我还要受疫疾之苦呢？ 于此《起世经》有这样的说法：「诸如法人，以其过去无十善业胜果报故」，如法修行的人，理应不该受到劫难之苦。 但平日行善时，心仍离不开贪、瞋、痴；大难当前，而自己修行不够坚定；过去世又没有修十善业，或所修善业时未除烦恼心。 身虽行善，却属有漏（有烦恼）善，致使自己福报不足。 微弱而不稳定的功德福力，自难抵挡大灾难。 但这类人，若能在灾变中保持道心，最终是不会受大苦恼的，《起世经》续道：「于疾疫劫，众人遇病，逼切命终…… 彼众人，无相害心、无恼乱心，有利益心、慈心、净心故，当命终时，又各相问：『汝病可忍，得少损不？ 颇有脱者、颇有起者、颇有疾病全差者不？ 』…… 以是因缘得生天上。 」当自己不幸染病，仍无怨无畏， 心住于慈悲清净的善法中，病中仍关怀众生，希望他们离苦得乐。 此类善人， 虽福尽命终，因不离清净法的因缘，死后旋生天上，无有欲界苦，但受天乐。 所以应保持正见正念，因果决定不昧，因缘会遇成熟时，果报即生。
至于已经发菩提心，欲学佛修行度众生的菩萨，更不应身处疾疫难中而有所疑惑，《小品般若波罗蜜经》卷 7〈17 深功德品〉中，佛陀是如此教导菩萨的：「若菩萨在疾疫处，不应惊怖。 何以故？ 是中无法可病故。 我应如是勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提。 时世界之中，一切众生，无有三病。 」在《优婆塞戒经》 卷 2〈9 义菩萨心坚固品〉中对在家菩萨亦如是说：「疾疫世时复立大愿：以愿力故身为药树，诸有病者见闻触我，及食皮肤血肉骨髓，病悉除愈。 」
菩萨见到众生受苦难，不但不畏惧，反而更愿投入当中，慈悲拯救众苦。 所以佛陀教导菩萨道行者，在疾疫处，不应惊怖。 他们可以观想，从空无自性中， 无有实在的病，不应生起真实的恐惧。 在苦难中，应勤行精进，从闻思修，四摄六度去修行，使一切众生，永离贪瞋痴和热风冷等病苦。 菩萨遇苦而不困于苦，更发大愿，希望自己能以神通，化为药树，乃至一切可治病之药，不悭己有，不惧身苦，愿众生离病得愈，不再受疾疫之苦。
这种使命和承担力，是修行菩萨道的表现之一。 在《楞严经》中，佛陀就嘱咐弟子：「我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。 」不止疾疫劫，一切末法的苦难，菩萨都不逃避。 菩萨上求佛道，下化众生；在苦难中救度众生，在救度中成就道业。 既是本愿，也是修行的功课。
至此，我们可以总结三点：一、在经典中，疾疫之难，源自斗争瞋害，人必须持戒修善，不生瞋怨，不相侵夺，孝敬和顺，互相尊重忍让宽恕，清净和谐，才可使疾疫消散。 二、人世界的苦难，并非只有人类去面对。 脱离苦海的工作，诸佛菩萨、龙天众神、连众魔也参与其中。 世间从来就没有各自独立、互不相干的界限，而是因缘和合，彼此牵动。 人们在苦难中，从来也不是孤军作战。 我们须明白因缘、珍惜和感恩，三界六道都是同一体性，大家彼此成就，才可以离苦得乐，共成佛道。 三、发愿成佛度众生的菩萨，更不应于疾疫面前哀怨嗟叹，反之应投生众生苦难当中，历劫修学，守护服务众生。 世间只要还有发慈悲心、菩提心者的存在，佛法、善业、众生，终不会因灾难而，反而会因苦难的磨练，越显发出人性中慈悲与智能的光芒。
