只缘身在此山中
「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。」
——《题西林壁》
东坡居士（注一）游览庐山时，深为超然独特的山色所吸引。从正面看过去，庐山仿佛高岭横空；从侧面眺望，却是峻峭挺拔。若从远近高低，各种不同的角度去观赏，庐山更显得千姿百态。那么，雄伟庐山的真面目到底是怎样的呢？游客确实不易认清，因为他们身在其中，执着于庐山局部的景色，所以苏轼说「不识庐山真面目，只缘身在此山中。」
庐山的真面目随着观者各种条件与角度而改变，比喻「真如」能生「万有」，佛门称之为「不变随缘」（注二）；虽能生万有而自性屹立不动，故亦谓「随缘不变」（注二）。
当你执着于身边一切事物（随缘而变），生起我贪、我爱、我慢、我痴时，你已经迷失了本性，又怎能察觉真理的本来面目？
那么，何为本来面目？
放下「我执」，自然明白。
溪声便是广长舌
东坡居士有一天到东林寺拜访照觉禅师，并参加了那里举行的七日禅修法会。
在禅七期间，众人都非常精进勇猛地参禅。七天之后，禅师命每人作一首偈
语，以吐露自己在几天里参禅的心得。东坡居士虽然是当代的文学奇才，但当时禅定的功力尚浅，要在一夜之间，向主七和尚呈示开悟的禅偈，对他来说确是一件难事。
那夜，东坡居士一边想着禅偈的事，一边推开纱窗，在月色朦胧之间，远望山前有一涧溪流，发出涓涓水声，回荡于山间，清晰悦耳，使他内心充满了一阵宁静的喜悦。溪声仿佛佛陀向他说法一样，使他烦恼顿消。
他远眺着湖光山色，只见不可思议的大自然种种因缘和合，浑然一体，仿佛向他歌颂万物真空妙有，清净和谐的境界。这时他顿有所悟，挥笔写了一首诗：
「溪声便是广长舌，山色岂非清净身；
夜来八万四千偈，他日如何举似人？」
清溪潺潺的流水声，宛如佛陀向众生说法一样，滔滔不绝；巍巍雄姿的湖光山色，仿佛呈现了「诸法实相」的清净法身，湛然寂静。
这动静二相在他的心中融成一圆融无碍的智慧，涌出八万四千偈语，如溪声般法水长流，似山色般连绵不尽，所以他说「夜来八万四千偈，他日如何举似人？」这种不可思议的玄妙境界，是无法用语言去表达的，明日又如何向禅师、禅和子们讲述呢？
雪泥鸿爪
「人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题，
往日崎岖还记否？路途人困蹇驴嘶！」
——《和子由渑池怀旧》
人生在旅途中，所到之地，就好比天上的鸿雁降落地面时，足爪踏在泥土上一样，只是短暂的停留。不久之后，它又飞到其他地方去了，留下来的，不过是雪泥上的指爪罢了。
「老僧已死成新塔」，人生有生老病死的规律，转眼之间，昔日健壮的僧人，已变得衰老，继而死亡。这位老僧是东坡的知己，如今已撒手西归。老僧圆寂后，遗体已火化，安置于为他而建的舍利塔内。
「坏壁无由见旧题」，寺内的墙壁也随着时间的推移而剥落，昔日题写在墙上的诗偈，也已荡然无存。人有生老病死，物有成住坏空，这两句表达了世间无常苦空的道理。
东坡居士潜心研习佛法，他了解到众生唯有彻底断除贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等「见思惑」，才能超脱三界六道轮回的分段生死。
人生对他而言，如同雪泥鸿爪罢了。
（注一：苏轼（1036 – 1101），北宋四川眉山人，字子瞻，为「唐宋八大家」之一，自号东坡居士，工诗词，擅书画。其诗气势雄浑，与黄山谷并称「苏黄」；词开豪放一派，与辛弃疾并称「苏辛」。著有《东坡全集》、《东坡词》等。）
（注二：不变随缘：真如（或曰真心）为一切诸法之实体，超越时空，为不生不灭、无为常住的存在，称为「不变」。真如全其不变之自性，而能随染净之缘，全体起动，显现森罗万象，称为随缘。
随缘不变：随着因缘而有生灭变化，谓之「随缘」；自性永远不变而存续，谓之「不变」。真如具「不变」与「随缘」两面。如欲详细了解，请参阅《大乘起信论》、《华严五教章卷四》、《华严玄谈卷四》。）
