我喜欢「观雪」，但更喜欢「听雪」，尤其是冬天的第一场雪，因为这时大地没有旧雪的污泥，新雪也未经足蹟的践踏，是纤尘不染的晶莹世界，令人联想究竟清净的「本来面目」。
当你冥然兀坐，闭目倾听雪花在空中轻盈而静谧地飘落的时候，万物都宛如进入静境之中。此时杂念不生，祇有雪花的动态，与心中的静寂相应，产生不可思议的禅悦。这是大地赐与禅者的冬天圣境！
昨天中午时份，彤云密布，朔风凛凛。空气中冷雾蒙蒙，寺内庭院的草坪，披上了一层寒霜，显得比深秋时更瑟缩。祇有殿前的铁杉和黑松，还是昂首挺胸地屹立著。这时空中有稀疏的雪花在飘荡。
晚课后，僧众步出大雄宝殿时，抬头瞥见天空亮灼灼，白茫茫的雪帘，无不哗然惊喜。眼前纯洁的白色世界，使人顿觉心灵净化！一同参欣喜地说：「瞧，现在空中的雪花已经下得那样密麻，如果整夜不停，明天全寺就会盖满白雪了！」
另一大德说：「今天是十二月二十九日，再过两天就是新年……这是今年温哥华的第一场雪…..真是瑞雪迎新春啊！」
清晨起来，窗外仍然下著大雪。早课后，我独自走进「七宝如来壁」前的园林中，在「福慧亭」内结跏趺坐，这时万赖俱寂，漫天皑皑白雪，在观音寺的上空飞扬著，飘舞著，宛如千千万万银柳的花絮在虚空中浮游，然后冉冉飘落大地。近处的草上、树上、地上、屋上、阶上，远处的农地、树林、山坡都披上了素装，银光耀眼，透明清澈，好不壮丽！。
「放生池」的水面凝固了一层薄薄的冰块；园中庭台楼阁倒映水面，远眺像一幢幢水中宫殿。「智慧泉」的花岗石桥，变成粉雕白玉，璁珑可鉴；泉畔的紫竹林都盖满了琼花碎玉般的雪絮，令人驰想禅意盎然的诗篇。清朝憨山大师曾写有两首雪中悟道诗：
雪满乾坤万象新，
白银世界里藏身。
坐来顿入光明藏，
此处从来绝点尘。
于雪中参禅，如置身于「光明藏」中。这纯洁的「光明藏」，譬喻众生的真如自性。它从无始以来，本自清净，绝却点尘；但因妄想执著，遂致作业受报，流转生死。
传说憨山大师是从「鼻根」闻到雪中梅花的香气而开悟的。开悟后，禅师从心底吟咏出一首诗：
雪里梅花初放，
暗香深夜飞来。
正对寒灯独坐，
忽将鼻孔冲开。
雪中梅花的清逸香气，冲开了禅师的「鼻识」，使他刹那间证入「诸法实相」的本来面目。雪窗前静坐，大师的书案上并无半篇佛经文字，因为这时，他已经冲破了文字的障碍，湛然恬寂，从鼻孔的嗅觉，澈悟到宇宙的真理。
朋友，你可知「色」（佛门用语：一切物质皆为色）除了可用「眼」去观，也可以用耳去「听」的吗？「听雪」比「观雪」更具真趣啊！佛经说人的「耳识」比「眼识」更敏锐。《楞严经卷四》以「迁流三叠」（注一）去计算六根（眼耳鼻舌身意）的功能德用：「眼根」见前不见后，不见左后、右后，祇有八百功德；但「耳根」能听周围，闻性无限，故功德无缺，有一千二百功德，与「意根」功德等齐。由此可知，「听雪」的禅意更胜于「观雪」！
我不再闭目冥坐，远望大殿瓦顶上的积雪与檐梁的彩绘，在清晨的阳光下，幻映出一道道五光十色的彩虹，更显梵宇的古朴庄严。阶前的铁杉苍松，都像披上了沉甸甸的白雪蓑笠，宛如不畏劳苦的金刚神将，坚守着佛前的护法岗位。
寒流遍地，平日络绎不绝的香客都消声匿迹了，所以雪中的佛寺，比任何雪景更为幽雅静谧。这时万赖俱寂，一切都竭止了。祇有雪花飘扬的动态。当大地祇有一种动态的时候，「六根」对「六尘」的相应关系简化了，更能令人体会动的本质。
这时，我联想起唐朝庞蕴居士，在雪花飘逸的梵刹中，掌打禅师的公案：
有一天，庞蕴拜辞药山禅师。药山命几位禅徒相送。当大家走到山门时，正值大雪纷霏，众人见此胜景，心旷神怡，欣喜万分。
庞蕴指著空中说：「好雪片片，不落别处！」
一禅师立即就问：「落在何处？」
庞居士听后，一掌打在问者的肩膀上。这禅师斥责居士何故粗鲁打人。
庞说：「你问好雪落在何处，足见你不配做禅师；以你这样的禅功，怎可以逃出阎罗王的魔掌？」
禅师很不服气地又问：「那么，居士你又有什么功夫？见到佛性了吗？」
庞居士听了之后，再打他一掌说：「你眼见如盲，口说如哑。」
这则禅门公案是什么意思呢？
庞蕴是开了悟的禅者。他说：「好雪片片，不落别处。」，因为这时他心内没有动静二相的妄想分别。好雪片片自上飘下，看似是动态，但其实根据「万法性空，非动非静」的道理，动即非动。既然雪片重来未动，怎会有落处，所以说「不落别处」。这理何解？东晋僧肇的《肇论》说（白话语译）：
「一般人所谓动，是说过去的事物已成过去，没有原封不动地延续至今，所以说事物是在不断地动。其实过去的事物就停留在过去的时间里，并不会跑到现在的时间来，所以事物是静止的而不是流动的……现在的时间里不可能有过去的事物。既然在现在的时间里没有过去的事物，就说明过去的事物并不会跑到现在来…..既然没有任何事物互相往来的迹象，那么还有什么事物可说它是动呢？据此，说狂风劲吹而常静，江河奔腾而不流，尘土飞扬而不动，这又有什么可奇怪的呢？」事物似乎在动，其实是静的。这个道理祇可以神会，而难以从具体的事物上去求知。（注二）
雪花飘动而实静止，怎会有落处呢？禅师不明白庞居士的禅意，生起了计度思量心，所以他问雪片落在什么地方。他既不懂得领受当前的好风光，反而生起妄念，去找寻雪花的落处，分别现象的动静、去来相，所以遭庞居士打一掌。但是禅师仍然不觉悟，反驳居士为什么鲁莽打人，又遭庞居士斥责。禅师又问：「那么你见到佛性了吗？」这句话更加显得禅师自始至终还没有摆脱言语慨念，尚有佛性可见的法执，又遭庞居士打一掌，并且喝斥他眼起妄见，舌起妄言。
其实，好雪片片在眼前飘落，当下只须尽情领纳天地一片潇洒风光，而不应生起任何思辨计度。这位禅师自困于「雪花飘落何处」的疑情，未能澈会性空的真理。
银灰色的天空中，大雪仍在纷纷地下著。园中祇有我独自一人，静坐听雪。这时，我感到无边的宁静与喜悦。我不再闭目驰想，凝望着白茫茫的穹苍，我感谢大自然赐给我这洁白清纯的天地禅堂。
（注一：「迁」指十二方：东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。「流」指三世：过去、现在、未来。据算六根中每根以一千二百为圆满功德：眼鼻舌身各八百；耳根与意根则各一千二百。）
（注二：对这动静性空的哲理不明者，请参阅僧肇的《物不迁论》）
