佛教的安心法门甚多；每宗派都有其独特之处。仅以天台宗《摩诃止观》来说，安心之法，就开有六十四种。但是，对于一般初学者，必须修习较易理解，而且与日常生活息息相关的方法，才能产生直接的效用。
若欲安心，首先要建立正确的人生观。
正确的人生观
每人都有其与生俱来的无明烦恼，及今世所遭遇的逆境，遂构成困扰身心的忧虑。众生的业力各异，所以产生不同的心理反应：
有些人屡遭困境，而自己又缺乏坚毅不屈的意志，于是认定生命是无尽的苦恼，不敢面对现实，遂至抑郁颓萎，表现得悲观消极，只冀求生命的终结快点来临；亦有些人的事业顺意，认为生命是乐多苦少，于是执著世间的名利财富，表现得乐观积极，时刻眷恋着自己所拥有的一切。这两种人都走入了情绪的极端。
极度悲观的人，不会理解生命欢乐的一面，亦不能从逆境中成长，汲取教训，建立智慧与自信；过份乐观的人，漠视生命痛苦的一面，执著永恒的占有，障碍智慧的增长。他们连自己的心境尚且不能安住，更遑论净化妄心，修习自利利他的大乘佛法？
所以正确的人生观，应该采取中道：既不悲观，也不乐观；既不执著痛苦，也不耽湎快乐，切实地与亲友们过著同甘共苦的生活 。
处事明白因果
「因果」即是「因缘果报」的意思。「因」是每件事物产生的重要因素，「缘」是帮助「主因」成就的助缘；而「果」即是一件事物，由「因」、「缘」和合所建成的结局。
曾有人问：「为什么有些人做好事反而得恶报，做坏事却可以得到善报呢？」须知因果律是贯通三世的 — 过去、现在与未来。我们除了现在的一生，其实已经有无数的「过去世」，佛家称之为「轮回」。今世行善遭恶报，而做恶事反得善报，这并非是因果报应脱了轨，而是今世行善的人，前世做了坏事，到了这一世，因为恶缘先成熟，所以先承受恶果。至于今世的善行，则有待来世的善报了。须知「因」和「果」之间，「助缘」在什么时候成熟，有赖于各种「增上缘」的和合，所以是迟早不定的，所谓「若还不报，时辰未到」，便是这个道理。
其实，人可以凭借后天的努力去改善先天的业因。如某人前世种下了今世要做穷人的因，今世遂生为穷人；但他发奋图强，以栉风沐雨的精神去克服种种的困难；而且懂得布施结缘，种下富有的因。那么，贫穷的环境，很快就可以得到改善了。
这是将过去的「因」，加上现在的「因」；祇要善业的势力较强，综合起来，就能成就了当下改善的「果」。所以「因果律」并不是消极的「宿命论」，而是积极的「自力更生论」。
古谚云：「种瓜得瓜，种豆得豆。善恶到头终有报，只争来早与来迟」，所以我们处事要深明因果的道理 — 种善因得善果；种恶因遭恶果。
理解「无常苦空」
佛教指出人生的「无常」、「痛苦」与「空幻」，其目的是要人提高警觉，不要沉湎于短暂的乐事中，空过此生，必须赶快修行，脱离「娑婆」世界的痛苦；并非导人生起消极厌世的邪见，走上逃避现实的途径。
佛陀最初宣说的「四圣谛法」 — 苦、集、灭、道 — 第一谛就是要「知苦」；因为要认识痛苦，才能分析其原因，找出脱离的方法，然后依法修行，达到自在解脱的「涅槃」。
《妙法莲华经》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满。」人生有细说不尽的忧苦困厄；这是毋庸置疑的事实。
就世界的总相而言：人类的历史有那一年不是在战乱与天灾中度过？单以中国为例：每次王位的更替，朝代的转移所展开的暴力与杀戮，带给老百姓的痛苦，岂仅一部廿四史所能赅括！自然界的灾害 — 如地震、旱灾、飓风、海啸、水灾、瘟疫等 — 就不言而喻了。
从众生个别而言：人的「五蕴」身心都在瞬息万变之中。身体有「生」、「老」、「病」、「死」的生理痛苦；精神有「求不得」、「怨憎会」、「爱别离」、「五蕴炽盛」的心理忧苦。这人生八苦谁人能幸免？
一切事物的存在，不过是因缘所生法：缘聚则生，缘散则灭，没有其自主、独存性，所以是「空」的。万物不能永恒地存在，所以是「无常」的。在漫长辽阔的时空内，人生不过是电光一闪而已。
须知一切顺境、逆境、乐事、苦事相迭生灭，所以无一境况是永恒的。理解「无常苦空」的人，处于顺境时不会耽溺于乐事；遭遇逆境时不会沉湎于悲哀，因为一切都会改变：顺境会变坏，逆境亦会转好。「无常苦空」将带给我们希望，因为只要依佛法去修行，就可以离苦得乐，激励我们发奋图强，引领我们超凡入圣。
凡事退一步想
在人生道上，不顾一切地向前横冲直撞，拼命争取，是很容易使身心受损的。很多时，如果能够将步伐稍为缓慢下来，退一步再想一想，很多不必要的纷争、忧虑等烦恼，便可迎刃而解了。
憨山大师说：「红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；到处随缘延岁月，终身安分度时光。」他所劝勉的「忍辱柔和」妙方有四义：(一)遭詈骂时默而不报，以沉默折服恶口；(二)遇逆境时心平气和，以理智解决烦恼；(三)受嫉妒时宽容对待，以慈悲消弭怨恨；(四)被毁谤时谦让顺受，以无我化解祸害。忍辱能防止一切外来的烦恼，是菩萨所修持的六度波罗蜜之一，称为「忍辱波罗蜜」。
出家人所穿的袈裟，又名「柔和忍辱衣」，披之令人防心离过，故喻为护身之衣。由此可知，忍辱在佛法的修持中是何等重要！
古德云：「退一步海阔天空，忍三分何等清闲。」退让的人生，并不是懈怠懦弱，而是在谦逊之中培养坚忍的耐力。
常感少欲知足
物质的需求是人生所必要的，但不少人为了物欲的无限追求，而衍生了生活的种种困惑，陷于忧愁苦恼之中。学佛的人，对物欲应持有何种态度呢？佛陀提示了「不苦不乐」的中道生活，反对纵欲奢侈，也不赞成摧残身心的苦行。
善于安心的人，必会珍惜当下自己所拥有的一切。《慈悲三昧水忏》说：「知足之人，虽卧地上，犹为快乐；不知足者，虽处天堂，犹不称意。」我们要少欲知足，不应为了过份的欲望而弄至焦渴不安，制造纷诤、引发罪行、或率意轻生。
长养善良心地
凡事先要立下正确的「因」；这是非常重要的。正确的「因」是指「善因」，反过来说就是「恶因」。千万不要种下「恶因」，否则会带来「恶果」。所以《易经》讲：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」
学佛者除了「诸恶莫作」之外，还要「众善奉行」。所谓众善，基本上有十种，称为「十善业道」：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。对于初学者，佛法的信心尚未坚固，彻底遵照这「十善业道」去实行，是一件难事；必须假以时日，渐次修习。但无论阁下信佛与否，必须常常保持一颗良善的心。经上说：「善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔莫及！」如果我们时常广植善因，必会为此生、来世带来福慧圆满的生活。
保持冷静头脑
当我们处于困境时，首先要冷静下来，不要被自己情绪的心魔所牵缠，变得忧悒不安或气忿难平，以免损坏自己的健康及影响家人。祇有保持平静的心，才能运用理智去分析处境及找出解决的方法。
其实逆境不是无因而起的，既种下了逆因，就必须勇于承受逆果，从中汲取教训，检讨错误，然后整装待发，再向明日的目标迈进。
自力他力兼备
依自己的力量来造就一切智慧和功德，称为「自力」；反之，依佛菩萨的力量来造就者，则称为「他力」。据《菩萨地持经卷一发菩提心品》及《大毘婆沙论卷四》所述：利根之人，可用自力修行；钝根之人，则需藉他力修行。我们是业障深厚的凡夫，现处于「末法时期」，若无佛菩萨的指引，怎能如法修行，消减罪业？
所以任何安心法门，必须「自力他力」兼备，才能产生有效的感应。
「自力」即是靠自己的力量去安心，如上所述：建立正确的人生观、处事明白因果、理解「无常苦空」、凡事退一步想、常感少欲知足、长养善良心地和保持冷静头脑。「他力」是祈求佛菩萨的护持加庇：如拜佛、诵经、持咒、拜忏等行持。两者同样重要，如飞鸟的双翼，缺一不可。
慇勤的读者们，当你对现时的处境感到惶恐不安时，与其浪费宝贵的光阴在忧虑和畏惧中，不如尝试上述安心法门：先去理解它的义理，然后实践于生活内；并且每日至诚祈求佛菩萨的加庇。若持之以恒，必会转危为安，产生不可思议的感应。
