想蕴无我
“想”为“想像”之意，即是攀缘外境，回忆往事、幻想将来的心识活动。这时，“意识”摄取外境，产生概念，如面对鲜花时，眼观看色彩，鼻嗅觉香气，身接触形状，“想蕴”便构成花的慨念。当“想蕴”生起妄念，与“行蕴”融通，思维分别，能驱使身体付于行动。
“想蕴”有分别作用：一切思维中所执着的憎或爱、美或丑、贫或富、贵或贱等概念，就是这“想蕴”的心识的感觉。《俱舍论卷一》说：“想蕴能取像为体，执着男女、怨亲、苦乐等相。”
“想蕴”能生情想与爱欲；此二者是轮迴生死的本因。《楞严经卷四》说：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。”世间一切事物，皆先由想念而起，一念善恶之执着，即有天堂地狱的因果报应分别。
当您的“想蕴”对顺、逆境时不生爱、憎；对中容境时，灵明不昧，不生取捨分别，那麽，您自然就进入“无我”的清淨境界了，正如 《信心铭》说：“至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”。
行蕴无我
“行”是迁流造作的意思。它于概念中产生思虑决断，乃至造作动身发意的行为。从时间的角度看，万物都在刹那的生灭变化之中，故人有生、老、病、死；物有生、住、异、灭，世界有成、住、坏、空。过去的消逝了，现在的正在变动，未来的尚未发生，所以一切都是短暂无常的，佛经称之为“诸行无常”。凡夫不明此理，于无常中执着事物为永恆。
众生并无永存、独立、自主的体性，祇有刹那新陈代谢的五蕴身心。当一期生命报尽时，又转投到另一新生命去，这种变迁是为“诸法无我”。凡夫不明此理，于一切事强立“我见”，执着有“我”、“我所”，因而起惑造业，受烦恼的牵缠，以至轮迴生死、受苦无穷。如果能了解“无我”，依佛法戒、定、慧三无漏学去修行，则可渐渐降伏烦恼。
识蕴无我
“识”是了解、分别之意。每人皆有能分别、了解外境的心识，这心识有三种：
一、前六识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此六识有了别外境之功能：“眼”见“色”起眼识、“耳”听“声”而起耳识、“鼻”闻“香”起鼻识、“舌”尝“味”起舌识、“身”接“触”起身识、“意”想“法”起意识。
二、末那识：这心识从无始以来即与我痴、我见、我慢、我爱四烦恼相应，恆审阿赖耶识的“见分”为“我、我所”而执著之，所以是“我执”的根本。
三、阿赖耶识：这心识能储藏一切善恶种子。吾人一切善恶轮迴的业果报应，皆由“阿赖耶识”的持种功能而成。八识中以阿赖耶识为根本识，在内而言，形成各人的身心；在外而言，产生世界一切事物。
众生被自己的“识蕴”蒙蔽时，“意识”即起分别，“末那识”执着“我、我所”，发动先天的“我执、法执”，一切烦恼痛苦，遂由此而生，所有贪瞋痴、杀盗淫、妄语、恶口、绮语、两舌等恶业，皆因此而成。
所谓“照见五蕴皆空”，是以般若智观照前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意皆空，因为眼所见之色、耳所听之声、鼻所闻的香、舌所尝的味、身所触之物、意所生之分别，均是“因缘所生法”，是短暂无常的，无其自性的，缘聚则生，缘尽则散，不应因贪有而生执着，以致产生烦恼，作业受报，流转于三界六道之中。
如果时常观照“识蕴”的前六识空，渐渐就会消除“人我”分别，再进而观照第七识“末那识”空，就会破除“俱生我执”，成为小乘圣人。如是渐增修行，连“俱生法执”亦可消除，则能将“识蕴”空尽，证入佛的境界。
注
注一 “缘起”是宇宙万有的因果法则，一切万物皆因缘聚而生，缘散而灭，所以是“空无自性”的。空的简义是：一、无永恆性；二、无独存性；三、无实体性。
