「维摩大士去何从，千古令人望莫穷，
不二法门休更问，夜来明月上孤峰。 」
这是宋朝雪窦重显禅师参罢维摩诘「默言无语」的公案后有感而发的诗偈。 「入不二法门」是指修行者超越了一切二元对立的极端思维而证悟到真理，所以称为「不二法门」。
根据《维摩诘经. 入不二法门品》记载，有一次，维摩居士和很多大菩萨议论佛陀所说的「不二法门」。 大菩萨们列举了很多二元对立的思想概念，如「生」和「灭」，「清净」和「污染」，「善」和「恶」，「福」和「罪」，「明」和「无明」，「圣」和「凡」等，并且认为只要消灭了这些对立的思想，即等于灭除了妄想分别心，就可以入不二法门，超脱生死而成为觉者。 众生是因为妄想分别而造业，沉沦于六道轮回之中。
最后，文殊师利菩萨对「入不二法门」的讨论总括地说：「照我的想法，于一切法都不妄加分别，不妄加言说，甚至远离言语思维概念，就是入不二法门，证悟如来智慧觉性了。 」说完之后便问维摩诘居士：「请问不二法门是不是这样解释呢？ 」维摩诘居士默然无语。 文殊菩萨立即赞叹道：「善哉！ 善哉！ 连文字言语都放弃了，连不可说也不说，那就是真正的入不二法门。 」禅门誉此公案为「维摩一默，声如渊雷」。
世间上的烦恼，往往都是因为牵缠于「是」与「非」，「人」与「我」，「爱」与「恨」等执着，造出身、口、意三恶业，因恶业而受报，遂产生无量痛苦。 禅宗三祖僧璨在《信心铭》说：「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。 」究竟圆满的真理并不深奥难懂，只是不以拣择分别的知见去探求，只要不存有世界的喜爱与憎恶，真理便会清晰明白地显现出来。 所以佛教千经万论，无非导向「入不二法门」。
菩萨们用消除对立的方法来进入不二法门，表示对论题两极端都不执着。 但这种方法不也是堕入另一绝对的知见吗？ 如果你认为「美」和「丑」都是各走极端，要建立绝对的「非美」和「非丑」的见解，这不是「以妄遣妄」，另觅知见，自相矛盾吗？ 须知用言语概念去辩论是非，便已经纷扰了自性清净心，又怎能体证真理呢？ 文殊菩萨将思维推上第二高峰，认为超越言语思维就是入不二法门，这属于「以言遣言」，须知用言语，又怎能彻底泯灭对言语的执着呢？
维摩诘居士比诸大菩萨更高超，将讨论推上第三高峰，索性对一切二元对立言语思维的见解以「无言无说」去表达。 因为凡所有相（言语也是相）皆是虚妄，「一落言诠，便成戏论」。
文殊菩萨的智慧高居众菩萨之首，当然洞然明白此理，只是他谦逊地造就了阶梯，让维摩诘的「默言无语」攀上最高峰。
禅门说「妙高山上，从来不许商量，第二峰头，诸祖略容话会。 」禅者到了高若妙高山这样的境界，已经超越言说范围，因此是「无言无说」的。 那么，何故禅门有汗牛充栋的公案语录呢？ 这不过是祖师为了方便，容许悟性稍逊的禅者以言语表达禅的内心世界而已。
「不二法门休更问，夜来明月上孤峰。 」在这不二法门内，二元的差别既不成立，言语概念也属妄见，那还有什么可说呢？ 当「夜来明月上孤峰」的时候，譬喻禅者皎洁清净，一尘不染的心，如皎月当空，朗照无遗，这是亲证的体验，还需要以思维去析别，用言语去辩论吗？
