从学习《佛母大孔雀明王经》中，啓示我们探讨有关迴向的意义。在这里，我把家师观成上人在《梁皇宝忏浅谈》文章，其中的普贤菩萨〈普皆迴向〉一文，取出与众分享：
「『普皆迴向』就是将自己所修的一切福慧，一切功德，不为自己求人天福报的安乐，而是完全迴向给一切众生，令一切众生得到大自在解脱与究竟常乐。
普贤菩萨十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，普皆迴向。若能依前九愿努力修行，就是『福慧双修』。第十愿『普皆迴向』，『普皆』两字，即是最后摄尽前九愿所获得的功德，迴向一切众生。
迴向(梵语:Pariṇāmanā英译: Dedicating, transfering ) ，是转向、投向、转献的意思。 简单地说，就是将自己所造的善业功德，自己不受，回转而投向于某一明确的目标 (如某人某事等) 。迴向有三种层面：第一迴向众生，第二迴向菩提，第三迴向真如。
第一迴向众生：若你每次来寺庙，拿著香花供奉佛菩萨，是为了祈求自己的安乐，这功德很小，叫做「著相布施」(执著要得到善报而布施)。你做了善事，不仅只希望自己得到好报，而是将这功德迴向一切众生。这亦是迴自向他，迴少向多。
第二迴向菩提：这是迴因向果，因为你在佛门修行，你的思想、行为种下了成佛的因，将来必会从生死烦恼之中解脱出来，成就无上正觉的菩提果，故迴向众生是利他，迴向菩提是自利。
第三迴向真如，这道理比较深奥，迴向真如即是迴事向理，怎样是迴事向理呢？迴自向他是『利他』，迴向菩提是『自利』，迴向真如即是不执著利他，亦不执著自利，回归中道的理体，超越了二利之相，远离了人我之差别。迴事向理比较难懂，是比较高深的哲理，乃是从自利利他的生灭理体，回到不生不灭的真如理体，因为真如理体是平等的，无所谓自利和利他之分别。
《大乘止观法门》曰:『若就心体平等，无觉与不觉，亦无众生、诸佛与心体之异。』心、佛、众生三无差别，没有众生可度，亦没有我度众生。佛经说『平等真法界，佛不度众生』，不应存有『自利利他』之『能所』差别想。这个理论比较深，称作迴向真如，超越了『自利利他』的事相而入至『清净平等』的真如理体，正如《金刚经》云：『灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』
《金刚经》曰：『如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提！若菩萨有我相，人相、众生相、寿者相，即非菩萨。』依般若空义来说，无迴向者，无迴向法，无迴向处，这才叫做平等真如。真正的迴向应是这样的，若未能明白迴事向理，祇要明白迴向众生和迴向菩提都已经不错了。」
