讀了阿姜查大師的一篇禪修開示 —〈靜止的流水〉，有些發人深省的內容想與大家分享。
正信的佛弟子都會認同，世間是無常變遷、不圓滿、不自主，所以是苦的。有情眾生若想脫離生死輪迴的各種身心苦惱，必須學習和遵從佛陀以身作證的如實教法 —「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」
這「戒、定、慧」和「貪、瞋、痴」究竟是什麽呢？其實就是我們各自的「心」當下的素質 the quality of present mentality。用現代語言來形容，前者是「正能量的心 (善心所 / 心理)」之概括，後者是「負能量的心 (煩惱心所)」之主要代表。當「心動了」，思想和意識產生，相應的「身、口行為」便因而發動；這些「意識形態」，就是佛教所說的「業力 karma」或「業因 karma-hetu」。簡言之，於世間待人接物時，造了與正能量相應的「身、口、意」業，因緣成熟時，會招感樂善的果報；與負能量相應的，則會招感苦惡的果報。這「因緣 hetu-pratyaya果報 vipaka」或是「緣起 pratitya-samutpada」的現象，是通三世 (無盡的過去、現在、未來) 的，是世間的真理，不是佛陀或佛教所發明或杜撰出來的理念。常言道：「因果歷歷分明，善惡報應不爽。」但不少人會質疑因緣果報的真實和可靠性，甚至批評那是迷信的思想。在此試作一譬喻：當水位有高低的差異時，高位的水定會向下流，直至同一水平而止。因緣果報也像流水一般，是自然趨向的「平衡」現象。「因緣會遇時，果報還自受。」有果 (生起的現象) ，必有其因 (產生該現象的主因和其他條件—緣)；有生機的種子 (因)，必有待緣而結其果實的趨勢。這自然的法則，不會因眾生的主觀意志而轉移。其實「因緣果報」的法則，是既普遍、理性又合乎邏輯的，只是這法則超越時空，相互關係長遠而複雜，涵蓋層面又極為深廣微妙，因而一般人不容易理解信受。不信因果或撥無因果的人之身心狀態行為，多數是負面的；他們輕則抑鬱苦惱頑愚、功利虛偽自私，重則肆無忌憚做傷天害理、損人利己之事，引發大小不一的人禍天災，累己害人，沉淪苦海。在此過去和現在的「五濁惡世」，不難找到相關的人物和事例吧！
阿姜查大師在他的開示中說明：禪修，就是要將動亂不安的心 (被負能量侵佔的心)，回復清淨安穩 (借助正能量 / 善法)。一顆清淨安穩的心，就能夠開發真實智慧；有了真實智慧，便能如實觀照「世間無常」的暫有假像，放下我執而得「解脫 vimoksa」— 超越世間生死苦惱，達至究竟安樂 nirvana、自渡渡人。這就是禪修之終極目的，也就是修行「戒、定、慧」之功德。查大師說了一個生動的比喻：戒、定、慧不是三樣東西，而是一樣東西的三個階段；戒sila好比樹上一個生的芒果，定 samadhi 是半熟，而慧 prajna 則是此芒果的成熟階段。他又說定與慧(止 samatha 與觀vipasanna) 也是一體的，不能只有禪定而沒有慧觀，或只有慧觀而沒有禪定。若只空心靜坐，不正念如理觀察思惟，那是無益的修行，不能解脫。這與六祖慧能大師在《壇經》裡所開示的一樣：「……大眾勿迷！言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。……善知識！定慧猶如何等？猶如燈光：有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」；「道由心悟。豈在坐也！」所以說：「行、住、坐、臥皆是禪」；「菩提只向心覓，何勞向外求玄！」古往今來的禪師，會因應不同根性的眾生，指導各種禪修的方法，但其原則都是一致的。「寂寂 (離欲清淨之定心) 惺惺 (正念清醒之覺觀)，惺惺寂寂」，是禪修者「無住生心」的境界吧。
查大師開示：「存在 existence」體現於「無常變異anitya」中。「存在」是「有 bhava」；「無常變異」是「返有還無 (sunya 空)」或者是「無中生有」。那不正是《心經》裡所說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。」的「緣起性空」道理嗎？這就是大乘佛法所說的「空有不二」甚深義理了。「諸法因緣生，亦從因緣滅。」如實觀察世間的一切現象，皆是依據各種因緣條件的聚散而生而滅，所以世間的一切物質和精神現象，皆沒有永恆不變的實體自性。此即「無我 anatman」；生滅有無，皆名之為「空」。
大師提醒禪修者，禪修時不必憂慮或強壓妄念的生起，當察覺妄念生起時，只要平靜觀照它的生起和消失 — 正念「一切是無常變遷、不穩定和不可靠的」，持續專注於自己的禪修方法，不和妄念扯上關係 (不壓不隨)，這樣妄念自然會消失。當心體悟「緣起性空」，放下牽掛執著，便會趨向寧靜安穩，慧力便會繼而增進。
修行佛法的正確態度應該如何呢？雖然禪師們大都不是拘泥的教條主義者，但對「戒」— 如法清淨的身口意行為也十分重視，因為「尸羅 sila 不清淨，三昧 samadhi 不現前」，沒有正定便沒有般若 prajna，沒有般若便不能解脫苦惱。所以查大師說「戒」(離欲清淨) 是「定與慧」的基礎，亦是解脫苦惱所必需。同時大師勸勉修行人，不要怕挫折和犯錯，犯了過錯就要生起慚愧心，勇於誠意懺悔改過；跌到了重新站起來，繼續上路 —「失敗乃成功之母」啊！
最後，「無智亦無得」，心如「靜止的流水」— 動靜一如，空有不二，無有分別，超越自我，超越一切。然而，山依然是山，水依然是水；任運自然，已沒有什麼特別要想、要說、要做。
