《佛母大孔雀明王經》於佛法中雖屬「事門」，然而其中涉及教理甚多，末學將會在本網站稍後幾期，陸續與大家分享經文內容。其中很多人在讀誦時，對經文提及「億念」及「重罪輕受」之意義甚為不解，讓我們在這裡來探討一下。
佛告阿難陀。往昔之時雪山南面。有金曜孔雀王於彼而住。每於晨朝。常讀誦佛 母大孔雀明王陀羅尼。晝必安隱。暮時讀誦夜必安隱。
孔雀王日暮晨朝以咒自護，所以《孔雀咒》即名曰 Paritra，譯為擁護是也，縱追溯自七世紀或六世紀亦不例外。《大般涅槃經》云：「自有众生，非因父母而得生長，譬如孔雀聞雷震聲而便得身。」佛說法被喻為震法雷鳴法鼓，比喻眾生聽聞法音，頓生法芽，猶如春雷一動，草木生芽。
阿難陀彼金曜孔雀王。忽於一時忘誦此佛母大孔雀明王陀羅尼。遂與眾多孔雀婇女。從林至林從山至山。而為遊戲貪欲愛著。放逸昏迷入山穴中。捕獵怨家伺求其便 。遂以鳥羂縛孔雀王。被縛之時憶本正念。即誦如前佛母大孔雀明王陀羅尼。於所緊 縛自然解脫。眷屬安隱至本住處……。
佛告阿難陀。往昔金曜孔雀王者。豈異人乎即我身是。
經中的孔雀王是釋迦牟尼佛之前身，經文以孔雀王的遭遇比喻眾生因為貪欲愛著，放逸昏迷而墮落，流浪三途，痛苦異常。若眾生能迷途知返，及時得聞佛法，依此修行，終於可得解脫。
阿難陀。此佛母大孔雀明王心陀羅尼。若復有人。欲入聚落應當憶念。於曠野中。亦應憶念在道路中亦常憶念或在非道路中亦應憶念入王宮時憶念。逢劫賊時憶念。 鬪諍時憶念。水火難時憶念。怨敵會時憶念。大眾中時憶念。或蛇蠍等螫時憶念。為毒所中時憶念。及諸怖畏時憶念。風黃痰癊時憶念。或三集病時憶念。或四百四病一 一病生時憶念。若苦惱至時皆當憶念。
何謂億念？《瑜伽師地論》卷第八十三云：「言憶念者。 於所觀察一切法義能不忘失。於久所作久所說中能正隨念。」《大莊嚴經》卷一：「何故憶而不忘失？答曰：以有念覺與心相應，便能憶念三世之事而不忘失。」華嚴大疏鈔三十四上曰：「攝法在心，故名憶念。」
從這段經文中，讓我們重溫「憶念」之深意。
《大勢至菩薩念佛圓通章》：「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。」
這是以母子關係比喻十方一切如來，憐憫眾生，就如慈母思念子女一樣，絲毫不摻雜任何私心。但是由於孩子的愚昧任性，沒有珍惜這偉大的母愛，離家甚遠。倘若母子思念之情同樣迫切，將會永不分離。這個比喻說明眾生由於長久流浪生死，佛一直在想念度脫眾生，然而眾生因為業障太重，暫時與佛無緣，佛也難以救度他們。如眾生也像母億子般渴求佛法，不捨不離地遵照佛陀教導，努力修行，將會超脫六道輪迴，離苦得樂。
我等末法眾生，根機淺薄，迷惑障境，心力羸弱，唯有昂仗佛力，由佛力引發自力。故需時刻不離修行，以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，才能遠離惡境，趨吉避凶，邁向菩提正道。
經文繼續說：
何以故若復有人。應合死罪以罰物得脫。應合被罰以輕杖得脫。應合輕杖被罵得脫。應合被罵訶責得脫。應合訶責戰悚得脫。應合戰悚自然解脫。一切憂惱悉皆消散。
經文意思是：應該被殺害的，籍由棍棒或賠款處罰而釋放；應該被棍棒或賠款處罰的，籍由輕打；應該被輕打的，籍由被罵；應該被罵的，籍由責備；應該被責備的，籍由顫慄；應該顫慄的，自然而釋放了，所有因此而來的憂慮煩惱都消失。
為何由死罪–被罰–輕杖–被罵–訶責–戰悚–自然解脫？在佛教來說，因果定律又如何解釋呢？
《法苑珠林》：「但所造業有輕有重，若論輕業，事懺亦滅; 若論重業，有可轉者，亦能轉重令輕，謂三途業人中輕受。」
《莊嚴王陀羅尼咒經》：「若複此人由先惡業。財命色力內外所資悉皆短乏。所求不遂親愛別離。國土荒殘王賊衰難。由此經力現身輕受。或暫頭痛或得惡衣惡食。或遭罵詈及餘毀辱。往諸業障即自消除。」
聖嚴法師對於重罪輕受與定業難轉之論，曾有開示：
「從佛教的立場看，〝惡有惡報，善有善報〞是正確的因果觀念。但是，從因到果必須有因緣的配合，所以，有時候犯了重罪，也有可能只受較輕的果報。可見，因與果的關係並非一成不變的，從因至果之間，會受到其它各種因緣的影響。例如說，同樣是一粒稻種，由於播種的時節、土壤、肥料，以及人工配種等因素的不同，結果就會造成不同產量、質量、品種。任何現象都不會出自於孤立的因及孤立的果。…….」
家師觀成上人在講經時，常常以打球的方式去解說因缘果報：當打球時，發球手把球打向前方，在前往的途中，忽然有人用手或物件碰向該球，那麼球就會轉移了其前去的方向，落下的地點及力度便會更改，效果完全不同了。
由此可見，我們必須每天勤策懺悔持戒，止惡行善，發菩提心，精進修行，才能業障消除，成就佛道。
