佛教的安心法門甚多；每宗派都有其獨特之處。僅以天台宗《摩訶止觀》來說，安心之法，就開有六十四種。但是，對於一般初學者，必須修習較易理解，而且與日常生活息息相關的方法，才能產生直接的效用。
若欲安心，首先要建立正確的人生觀。
正確的人生觀
每人都有其與生俱來的無明煩惱，及今世所遭遇的逆境，遂構成困擾身心的憂慮。眾生的業力各異，所以產生不同的心理反應：
有些人屢遭困境，而自己又缺乏堅毅不屈的意志，於是認定生命是無盡的苦惱，不敢面對現實，遂至抑鬱頹萎，表現得悲觀消極，只冀求生命的終結快點來臨；亦有些人的事業順意，認為生命是樂多苦少，於是執著世間的名利財富，表現得樂觀積極，時刻眷戀著自己所擁有的一切。這兩種人都走入了情緒的極端。
極度悲觀的人，不會理解生命歡樂的一面，亦不能從逆境中成長，汲取教訓，建立智慧與自信；過份樂觀的人，漠視生命痛苦的一面，執著永恆的佔有，障礙智慧的增長。他們連自己的心境尚且不能安住，更遑論淨化妄心，修習自利利他的大乘佛法？
所以正確的人生觀，應該採取中道：既不悲觀，也不樂觀；既不執著痛苦，也不耽湎快樂，切實地與親友們過著同甘共苦的生活 。
處事明白因果
「因果」即是「因緣果報」的意思。「因」是每件事物產生的重要因素，「緣」是幫助「主因」成就的助緣；而「果」即是一件事物，由「因」、「緣」和合所建成的結局。
曾有人問：「為什麼有些人做好事反而得惡報，做壞事卻可以得到善報呢？」須知因果律是貫通三世的 — 過去、現在與未來。我們除了現在的一生，其實已經有無數的「過去世」，佛家稱之為「輪迴」。今世行善遭惡報，而做惡事反得善報，這並非是因果報應脫了軌，而是今世行善的人，前世做了壞事，到了這一世，因為惡緣先成熟，所以先承受惡果。至於今世的善行，則有待來世的善報了。須知「因」和「果」之間，「助緣」在什麼時候成熟，有賴於各種「增上緣」的和合，所以是遲早不定的，所謂「若還不報，時辰未到」，便是這個道理。
其實，人可以憑藉後天的努力去改善先天的業因。如某人前世種下了今世要做窮人的因，今世遂生為窮人；但他發奮圖強，以櫛風沐雨的精神去克服種種的困難；而且懂得布施結緣，種下富有的因。那麼，貧窮的環境，很快就可以得到改善了。
這是將過去的「因」，加上現在的「因」；祇要善業的勢力較強，綜合起來，就能成就了當下改善的「果」。所以「因果律」並不是消極的「宿命論」，而是積極的「自力更生論」。
古諺云：「種瓜得瓜，種豆得豆。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」，所以我們處事要深明因果的道理 — 種善因得善果；種惡因遭惡果。
理解「無常苦空」
佛教指出人生的「無常」、「痛苦」與「空幻」，其目的是要人提高警覺，不要沉湎於短暫的樂事中，空過此生，必須趕快修行，脫離「娑婆」世界的痛苦；並非導人生起消極厭世的邪見，走上逃避現實的途徑。
佛陀最初宣說的「四聖諦法」 — 苦、集、滅、道 — 第一諦就是要「知苦」；因為要認識痛苦，才能分析其原因，找出脫離的方法，然後依法修行，達到自在解脫的「涅槃」。
《妙法蓮華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿。」人生有細說不盡的憂苦困厄；這是毋庸置疑的事實。
就世界的總相而言：人類的歷史有那一年不是在戰亂與天災中度過？單以中國為例：每次王位的更替，朝代的轉移所展開的暴力與殺戮，帶給老百姓的痛苦，豈僅一部廿四史所能賅括！自然界的災害 — 如地震、旱災、颶風、海嘯、水災、瘟疫等 — 就不言而喻了。
從眾生個別而言：人的「五蘊」身心都在瞬息萬變之中。身體有「生」、「老」、「病」、「死」的生理痛苦；精神有「求不得」、「怨憎會」、「愛別離」、「五蘊熾盛」的心理憂苦。這人生八苦誰人能幸免？
一切事物的存在，不過是因緣所生法：緣聚則生，緣散則滅，沒有其自主、獨存性，所以是「空」的。萬物不能永恆地存在，所以是「無常」的。在漫長遼闊的時空內，人生不過是電光一閃而已。
須知一切順境、逆境、樂事、苦事相迭生滅，所以無一境況是永恆的。理解「無常苦空」的人，處於順境時不會耽溺於樂事；遭遇逆境時不會沉湎於悲哀，因為一切都會改變：順境會變壞，逆境亦會轉好。「無常苦空」將帶給我們希望，因為衹要依佛法去修行，就可以離苦得樂，激勵我們發奮圖強，引領我們超凡入聖。
凡事退一步想
在人生道上，不顧一切地向前橫衝直撞，拼命爭取，是很容易使身心受損的。很多時，如果能夠將步伐稍為緩慢下來，退一步再想一想，很多不必要的紛爭、憂慮等煩惱，便可迎刃而解了。
憨山大師說：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方；到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」他所勸勉的「忍辱柔和」妙方有四義：(一)遭詈罵時默而不報，以沉默折服惡口；(二)遇逆境時心平氣和，以理智解決煩惱；(三)受嫉妒時寬容對待，以慈悲消弭怨恨；(四)被毀謗時謙讓順受，以無我化解禍害。忍辱能防止一切外來的煩惱，是菩薩所修持的六度波羅蜜之一，稱為「忍辱波羅蜜」。
出家人所穿的袈裟，又名「柔和忍辱衣」，披之令人防心離過，故喻為護身之衣。由此可知，忍辱在佛法的修持中是何等重要！
古德云：「退一步海闊天空，忍三分何等清閒。」退讓的人生，並不是懈怠懦弱，而是在謙遜之中培養堅忍的耐力。
常感少欲知足
物質的需求是人生所必要的，但不少人為了物欲的無限追求，而衍生了生活的種種困惑，陷於憂愁苦惱之中。學佛的人，對物欲應持有何種態度呢？佛陀提示了「不苦不樂」的中道生活，反對縱欲奢侈，也不讚成摧殘身心的苦行。
善於安心的人，必會珍惜當下自己所擁有的一切。《慈悲三昧水懺》說：「知足之人，雖臥地上，猶為快樂；不知足者，雖處天堂，猶不稱意。」我們要少欲知足，不應為了過份的慾望而弄至焦渴不安，製造紛諍、引發罪行、或率意輕生。
長養善良心地
凡事先要立下正確的「因」；這是非常重要的。正確的「因」是指「善因」，反過來說就是「惡因」。千萬不要種下「惡因」，否則會帶來「惡果」。所以《易經》講：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
學佛者除了「諸惡莫作」之外，還要「眾善奉行」。所謂眾善，基本上有十種，稱為「十善業道」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。對於初學者，佛法的信心尚未堅固，徹底遵照這「十善業道」去實行，是一件難事；必須假以時日，漸次修習。但無論閣下信佛與否，必須常常保持一顆良善的心。經上說：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失，此生空過，後悔莫及！」如果我們時常廣植善因，必會為此生、來世帶來福慧圓滿的生活。
保持冷靜頭腦
當我們處於困境時，首先要冷靜下來，不要被自己情緒的心魔所牽纏，變得憂悒不安或氣忿難平，以免損壞自己的健康及影響家人。祇有保持平靜的心，才能運用理智去分析處境及找出解決的方法。
其實逆境不是無因而起的，既種下了逆因，就必須勇於承受逆果，從中汲取教訓，檢討錯誤，然後整裝待發，再向明日的目標邁進。
自力他力兼備
依自己的力量來造就一切智慧和功德，稱為「自力」；反之，依佛菩薩的力量來造就者，則稱為「他力」。據《菩薩地持經卷一發菩提心品》及《大毘婆沙論卷四》所述：利根之人，可用自力修行；鈍根之人，則需藉他力修行。我們是業障深厚的凡夫，現處於「末法時期」，若無佛菩薩的指引，怎能如法修行，消減罪業？
所以任何安心法門，必須「自力他力」兼備，才能產生有效的感應。
「自力」即是靠自己的力量去安心，如上所述：建立正確的人生觀、處事明白因果、理解「無常苦空」、凡事退一步想、常感少欲知足、長養善良心地和保持冷靜頭腦。「他力」是祈求佛菩薩的護持加庇：如拜佛、誦經、持咒、拜懺等行持。兩者同樣重要，如飛鳥的雙翼，缺一不可。
慇勤的讀者們，當你對現時的處境感到惶恐不安時，與其浪費寶貴的光陰在憂慮和畏懼中，不如嘗試上述安心法門：先去理解它的義理，然後實踐於生活內；並且每日至誠祈求佛菩薩的加庇。若持之以恆，必會轉危為安，產生不可思議的感應。
