佛法博大精深，初學佛的人，面對浩如煙海的三藏文獻，艱深晦澀的文言句義，誠然甚難掌握佛教要旨的。單是「真心」一名，在經論中便有無數的同義詞。
《涅槃經》名之為「佛性」，《楞嚴經》直言為「真心」，般若經系列用「菩提」，《華嚴經》說「法界」，《金剛經》說「實相」，《圓覺經》稱為「總持」，《淨名經》喻之為「法身」，《金光明經》號之曰「如如」，《勝鬘經》稱之為「如來藏」，而《起信論》則曰「真如」。無論用哪一個名詞，不過是因為隨順當時的機緣而予以不同的演繹罷了。所以永明壽禪師在〈唯心訣〉強調：「一法千名，應緣立號……若悟一法，萬法圓通。」名稱雖然各自不同，但千經萬論所要表達的，唯「心法」而已。
甚麼是「心法」呢？唐朝永嘉大師所著的《證道歌》有一句至理名言。「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。」如果能攝心去思維這段文字般若，揣摩心法、根、塵、識及真妄之間息息相關的義理，並修習靜坐觀心法門，必會於修持上攀上另一高峰。
「心是根，法是塵」，即是說眾生的妄想執著心，都是由自己的六種感覺器官產生的。「六根」就是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼根是視覺能力，耳根是聽覺能力，鼻根是嗅覺能力，舌根是味覺能力，身根是觸覺能力，意根是思維能力。凡夫這六根不斷執著外境而產生無量煩惱。
「六塵」是外境，泛稱為「法」，包括色、聲、香、味、觸、法。色是眼根所見的一切形色物質，聲指耳根所聽的各種言語聲音，香表示鼻根所嗅的世間香氣，味指舌根所嚐的一切滋味，觸是身根的感覺，法指意根所思維的一切事物現象等。
當六根接觸六塵的時候，六識便隨之而起。六根六塵六識總稱為十八界，《大毘婆娑論卷七十一》說：「十八界攝盡一切法。」識是認識了別的意思，例如：眼根觀看異性美色而生起認知愛欲的眼識，遂起淫念。耳根聽聞獷言褻語而生起認知罵詈的耳識，遂發瞋怒。鼻根嗅到芬香而生起認知花卉的鼻識，遂執喜愛。舌根啖嚐佳餚而生起認知美味的舌識，遂執食欲。身根觸摸絲綢而生起認知柔軟細滑的觸識，遂生盜念。意根感染物質享受的迷惑而生起認知名利財富的意識，遂生貪著。
如是者妄心是因六根對六塵起六識而出現的，所以心和法、根和塵都好像鏡上的塵埃一樣，會蒙蔽了鏡子的反照能力，所以〈證道歌〉說「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。」
當凡夫妄心現前時，意念起貪瞋痴而生殺、盜、淫、妄語、惡語、綺語、兩舌等身口惡業，因惡業而受報，輪迴於六道之中，生死無窮。
「痕垢盡除光始現」，譬喻這些心法與根塵所產生的痕垢被清除的時候，譬喻鏡子本來的光輝就會顯露出來，這個時候，「心法雙忘性即真」，即是妄心與一切外境都泯滅，真心徹底呈現。
那麼怎樣才能令妄心歇息，真心顯現呢？禪門以「無心法門」去治伏妄心。
根據知訥禪師所著《真心直說》，觀「無心」法門有十種，現歸納其義將五種較易學的列出以供大家參考。此「無心」法門，初學適宜於靜坐中修習，當此法久習成熟之後，亦可用於行、住、坐、臥四儀之中：
一、覺察：行者時常提防自己的心念，當妄念一起，就以覺去破除它，但亦不執著這種覺察的智慧，即妄覺俱忘，是為無心。所以古德云：「不怕念起，只怕覺遲。不用求真，唯須息見。」息見就是覺察。
二、休歇：當妄念一生起時，不加以分別，立刻讓他休歇，如流水行雲，片刻不滯留戀棧，正如古德云：「山峰本不動，白雲自往來。」
三、泯心存境：對境不起妄念，但自息心，不顧外境，臨濟義玄禪師名之為「奪人不奪境」，即是泯奪主觀而僅存客觀，以破除對人我之執著。正如古德所云：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」
四、泯境存心：將一切內外諸境，悉觀為空寂，即「觀一切法空」。只存此能觀之心，這是臨濟宗所謂「奪境不奪人」，即奪除客觀而僅存主觀，以世界映現在一心之中，只有「能觀一切法空」之心，無所觀的一切法存在。所以古德說：「不與萬法為侶，不與諸塵作對，心若著境，心即是妄，今既無境，何妄之有。」
五、泯心泯境：先觀一切法空，次遣能觀之心，內外心境俱寂，妄念無從生起，此即「人境俱奪」法門。否定主客二觀，滅除我執法執。古德喻之為：「雲散水流去，寂然天地空。」
佛說一切法，無非令眾生息妄歸真，轉凡成聖而已。真心是不用著意去尋覓的，所謂「覓心了不可得」，只要把妄心休歇了，真心自然顯露出來。永嘉大師以「心法雙忘性即真」這句精簡錘鍊的偈語，攝盡了息妄歸真法門的要旨。誠然是學佛者的座右銘。
