“讓佛陀的智慧帶我們超越思維的束縛，活在當下，走向極樂！”
前言
宇宙從何而來？它會永遠存在嗎？這些問題如星空般引人入勝，喚起我們的好奇心。猶記童年，我們問父親：「星星為何閃耀？」父親或許笑答：「長大你就明白了！」在佛陀時代，弟子馬盧迦也提出深邃的疑問：「佛陀，宇宙是永恆否？宇宙有邊際否？如來死後存在否？靈魂與身體相同否？」然而，佛陀未直面回答，卻以《小馬盧迦經》中的毒箭譬喻啟發他。為何佛陀沉默？是無解，抑或就算解釋也無益於解脫？讓我們透過譬喻，領略佛陀的深邃智慧——祂非逃避，而是引導我們超越思維的桎梏，活在當下，邁向解脫的極樂之道！
故事：毒箭的啟示
馬盧迦請問佛陀：「宇宙非永恆否？靈魂與身體不同否？如來死後不存在否？」佛陀平靜地說：「這就像一個人中了毒箭，傷口在流血，他卻不急著拔箭，反而問：『這箭是誰射的？是用什麼木頭做的？他從哪裡射來的？箭頭是鐵的還是銅的？他的弓是哪棵樹做的？箭羽是用什麼鳥的羽毛？』」這些問題層層疊疊，沒完沒了，他還沒問完，早已毒發身亡！
最緊急的，不是回答這些問題。若執著於答案，不即刻救治，早已無命！我們得趕快送他往醫院，讓醫生止血、拔箭，消毒、施血，救他的命。其他問題可以待後！這就是救護車的任務——先救命！佛陀接著說：「我教的是速護慧命，拔箭的智慧——從四聖諦開始，洞悉苦、苦因、苦滅與通往解脫之道，進而實踐多種法門，淨化身心。」馬盧迦聽了，放下無盡疑問，投入修行，終於覓得內心清靜。
稍後，我們將探究宇宙之謎，揭示如何以佛法洞悉其真相，並分享修行法門，引導大家開啟解脫之道。
思維陷阱：時間與空間的限制
為什麼佛陀不回答這些問題？因為祂知道，我們的意識被「時間」和「空間」束縛，總是用直線思考（線性思維）——追問起源與終點，卻陷入無盡迴圈。就像雞與蛋的問題，有人問：「雞從哪來？」我們説：「蛋啊！」再問：「蛋從哪來？」我們説：「哦，是雞生的！」那第一隻雞從哪來？從第一顆蛋來，那第一顆蛋又從哪來？這問題像無底洞，沒完沒了！
這種思考正是玄奘菩薩在《瑜伽師地論》説的「無窮盡的過失」（無限思維的謬誤）。這是邏輯的謬誤，類似數學中的「無窮迴歸」（infinite regress）。我們想用有限的頭腦，追溯無限的因果關係，就像試圖數清大海的沙粒，永遠數不完！我們説：「宇宙是上帝造的！」那上帝從哪來？誰造了上帝？問題又來了！這像狗追自己的尾巴，永遠抓不到。
再看水的例子。有人問：「水從哪來？」我們說：「從雨來！」雨從哪來？科學說：「地球的水被太陽加熱，蒸發成水汽，上升到高空，遇冷凝結成雲，然後下雨。」那太陽的熱量從哪來？科學家說：「太陽靠核融合，氫原子聚變成氦，釋放能量。」那氫原子從哪來？他們說：「來自宇宙大爆炸，138億年前的奇點。」那奇點之前呢？科學家說：「我們不知道！」這過程像一條無盡的鏈條，沒起點，也沒終點。科學只能探究「現象」，如水的循環、雲的形成，卻無法觸及「本體」。本體非僅是「最初為什麼有水？」的答案，而是超越語言、不可思議的究竟實相，如真如、法界，遠非凡夫智力所能企及。佛教教導我們，欲窺本體，須深入觀察現象，洞悉其無常與緣起，進而透過「定慧」修行，斷除我執，超越時間與空間的束縛。即便經典所述，如《心經》「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減……」，亦不過指引我們朝向正道。唯有歷經多生修行，證得「無上正等正覺」，方能親證「究竟覺」，圓滿了知本體。此乃佛教之勝妙！稍後，我們將分享具體修行法門，引導大家從觀察現象，透過精進修行，證悟本體，成就解脫。
《華嚴經》說：「無始終，無內外；強立各，號法界。」宇宙不像我們想的，有個清楚的「開始」或「結束」。我們畫一個圓，說：「這是起點！」但這一點，也是終點！起點即終點，終點即起點！這怎麼可能？因為我們的頭腦用二元思維，分「始」「終」，但法界超越這些分別。只是為了談論，我們勉強叫它「法界」。佛陀知道，這些問題是思維的輪迴，讓我們困在無盡的桎梏中。
人類的局限：身與心的邊界
我們的思維不僅受時間與空間的束縛，更被身體與心識的極限所困。譬如，一位小學生問父親：「大學學什麼？」父親答：「微積分、生物學……。」孩子追問：「微積分是什麼？」父親愣住了，因即使費力解釋，孩子也無法理解，純粹浪費時間！父親只好說：「現在好好學基礎，長大上大學自然明白！」同樣，馬盧迦問佛陀：「宇宙是永恆否？」宛如小學生問微積分，深奧難解。佛陀知曉，即使回答，我們的心尚未準備好領悟！祂教導：「先救自己，莫將光陰耗於無益之問。」佛陀並非不知宇宙真相，而是深知，當下的我們，應先修習「四聖諦」——如學基礎加法般簡單卻至關重要的教法，奠定智慧根基，方能逐步洞悉宇宙是否有始有終。四聖諦乃佛陀教法之本，猶如加法之於算術，指引我們從苦海出離，邁向解脫。
《楞嚴經》說：「以妄尋妄，無有是處；煮沙成飯，無有是處。」我們用妄心——被我執污染的心——去追尋真相，就像煮沙想變飯，根本不可能！三祖僧璨在《信心銘》說：「至道無難，唯嫌揀擇。」又說：「一念離真，萬法皆錯。」我們的意識愛分別「有」「無」「始」「終」，但這些分別正是妄心的陷阱。二祖慧可也說：「覓心了不可得。」用妄心找真理，就像用破網捕魚，永遠抓不到。
生理局限：感官的狹隘
我們的生理局限，顯而易見，深刻影響我們對現象的認知。人類仰賴視覺、聽覺、嗅覺與思維來理解世界，卻受限於感官的狹隘，常誤解人生與現象的真相。我們的感官如迷霧，令人見常於無常，執有於無我，難以窺見本體的究竟實相。因此，佛陀教導我們，勿全然信賴感官，而應依循「般若」正智，洞察世界真諦，超越表象，直抵真如。唯有如此，方能破除誤解，親證解脫之道。以下具體例證，揭示感官與認知之局限：
視覺：老鷹在3公里高空，能看到水面下的小魚；人類連500公尺外的路牌都看不清。人眼只能看到可見光（波長400-700奈米），紫外線、紅外線都看不見。
聽覺：狗能聽到2公里外的救護車警笛；鯨魚在海底聽到50公里外的同伴呼喚。人耳只聽得到20-20,000赫茲，超音波或次聲波完全聽不到。
嗅覺：熊能聞到32公里外的食物氣味；人類連10公尺外的香味都未必聞到。
認知：我們的頭腦每秒接收無數信息，如同聽到萬千聲音，但意識只能留意極少部分，就像透過窄窗看世界。注意力如此狹窄，錯過宇宙無數細節，常令我們誤判真相。
科學發現：科學發現，微小粒子能同時出現在多處，顛覆我們對位置的認知。宇宙已存在約138億年，但其起始之前仍是謎。時間更會因速度快慢而變化，挑戰我們對時間流逝的慣常理解。這些揭示我們對空間與時間的認知極為有限。
心識局限：妄心的迷障
我們的思維同樣受限於心識的迷霧，遠比感官局限更深。心識如流水，剎那生滅，卻因執著「我」之幻相，常誤認現象為真，難以洞悉本體的真如實相。佛陀教導我們，唯有透過「般若」正智，方能破除妄念，見真相如實，邁向解脫。以下例證，揭示心識之局限：
心念無常：我們以為「我」是固定不變的自我，卻不知心念如閃電，剎那生滅。《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」試想，昨日之念早已消逝，今日之念轉瞬即逝，如何執為真我？此執著令我們錯認現象，深陷輪迴。
分別心障：我們的思維慣於分別「有」「無」「好」「壞」，如將流水分割為片段，誤以為恆常。《信心銘》云：「欲得真心，勿存分別。」例如，見花美而喜，見花謝而悲，皆因分別心，未能見無常之真諦，錯解人生真相。
智力有限：我們的智慧如小杯，欲盛宇宙大海，終不可得。科學家探究宇宙，僅知現象流轉，無法觸及本體。《楞伽經》云：「凡夫智識，如盲摸象。」譬如盲人各摸象之一部，誤以為全象，凡夫心識亦然，難窺全相。
妄念迷執：我們常執著念頭，以為真實，如夢中爭執，醒後皆空。《維摩詰經》云：「心淨則佛土淨。」若心隨妄念，見世界紛亂；若依般若正智，心清淨，則見真如。此迷執令我們誤判現象，遠離解脫。
待續…
