日日是好日
禪門有一則公案：有一次，文偃禪師（註一）要考驗僧徒的禪定功夫，於是向眾問道：「我不問你們十五月圓之前，只問你們十五日之後如何？道一句出來！」结果無人敢答，隨後他又自答道：「日日是好日。」
這是祖師禪的「機鋒」問答。何謂「機鋒」？禪修是心性的體驗，必須超越意識概念、言語文字的規範，才能把「真心」解脫出來，但教學時，亦不能離開言語文字，惟有以簡單的問答施教。禪師從學人速刻的回答中，就能知道他開悟與否。這些問答聽似同義反覆，自相矛盾。其實，禪師們借助於這種不規範的言語，截斷學人的妄心思惟，使令超越意識邏輯的限制，達到迴轉反觀內心世界的妙用。
「日日是好日」是什麼意思？文偃禪師想藉此一問，掃除學人對於前十五日、後十五日的妄想執着。其實，「日子」本身無好歹的分別。日中則昃，月盈則食，天之常數，萬古如是 ， 只是凡夫對日子生起分別心而已。這分別心是從意識而起的。它經常攀緣外境而生起憎愛、順逆等煩惱，作業受報，輪轉生死。只要消除這分別妄想，令它回復到清淨的本體上，就是悟道了。
「日日是好日」，並非指「天天都是黃道吉日」。它的意思是要脫離對吉日、晴日的偏愛，凶日、陰日的憎惡。正如《信心銘》開宗明義說：「至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。」
蘇軾在其所作《定風波》一詞中題記：某日在沙湖道中遇雨，同行者皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴。所以他在詞中說：「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」這詞內涵禪意：「回頭看着那剛才走過的，一片風雨蕭瑟的來路，有人嚷着要歸去；但我看它既没有風雨，也不是天晴呢！」這不單表現出蘇軾不畏惡劣環境，艱苦卓絕的精神，更可顯露出他「制心一處」時，對外境不起分別的心態。無論風、雨、晴、陰，日日都是好日。
朋友，修行須在當前時刻。要活在今日，珍惜今日。切莫徒悔過去，亦不須託望未來，積極努力於當下的生活啊！
吹面不寒楊柳風
今早春雨绵绵，獨自在寺前的松林中散步。细雨斜風吹灑面上，令人有一種櫛風浴雨的勵志感受。猛然記起宋朝志南禪師的一首山居詩，描述了他在風雨中經行時那種超然脫俗的心境，頗有同感：
「古木陰中繫短篷，杖藜扶我過橋東，
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。」
這兩句「沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風」禪然盎然：春天杏花盛開，與點滴的雨水凝聚而飄落，像天雨寶花，繽紛而下。但志南禪師不會被這些花雨沾濕衲衣的。這境界仿如《維摩詰經觀眾生品第七》中所敘述的「天女散花」公案一樣：
「有一天女在空中，把許多天花散落至釋迦牟尼佛的大弟子及諸大菩薩的身上。當這些天花落至諸菩薩身上時，隨即紛紛掉散於地上；但當天花落至眾大弟子身上時，便都沾在他們的身上，儘管他們用各種辦法去抖掃，亦不能去掉天花。」
這時天女說：「天花不能沾染在諸菩薩身上，是因為他們已經斷除一切分別妄想，因此外界之色、聲、香、味、觸等都不能垢纏他們……舉凡結習煩惱已滅盡者，天花一落到他們的身上，便會散掉於地上。」
杏花雨好像要沾濕志南和尚的衲衣，卻又未能沾濕。這是譬喻外境不能污染禪者的清淨心，六根對六塵（註二）不生分別妄想，漸趨「照見五蘊皆空」的境界。
清風在柳枝間迎面吹來，並無絲毫的寒意，因為修道者不為八風(利衰毀譽稱譏苦樂)（註三）所動，何況是吹面不寒的楊柳風？
朋友，「沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風」是禪的境界，常吟誦思惟之，使人心境超然脫俗，消除煩惱。
註釋
註一：唐代禪僧，是雲門宗的祖師。
註二：人體有六根，即六種感覺器官：眼、耳、鼻、舌、身、意。外界有六塵：指色、聲、香、味、觸、法。「六根」相對「六塵」而生「六識」，即「眼」對「色」生「眼識」、「耳」對「聲」生「耳識」、「鼻」對「香」生「鼻識」、「舌」對「味」生「舌識」、「身」對「觸」生「身識」、「意」對「法」生「意識」。六根六塵六識統稱為「十八界」，是眾生精神世界的總相。眾生因六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）緣六塵（色、聲、香、味、觸、法）而遍污六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）惛昧真心，造貪瞋痴殺盜淫妄等惡業，故六境猶如盜賊，能劫奪一切善法。
註三：八風：即（一）利，凡有益於我，皆稱為利；（二）衰，凡有損於我，皆稱為衰；（三）毀，即毀謗，謂因憎其人而訕謗之；（四）譽，即讚譽，謂因喜其人，必以善言讚譽之；（五）稱，即稱道，謂因推重其人，必在眾中稱道其善；（六）譏，即譏誹，謂因憎其人，必妄構事實以譏誹之；（七）苦，即逼迫之使其身心遭受痛苦；（八）樂，即歡悅，謂遇好緣時，身心皆得歡悅。
