為續佛慧命，令正法久住，亦為了慈悲度眾，讓苦海眾生有機會從迷入悟，諸山長老每年都不辭勞苦，開設三壇大戒，迄今，已為無數來自世界各地的出家眾傳授上品清淨戒行。二零一六年光德寺三壇大戒即將揭幕，趁這佛教界大事因緣,本寺專訪羯摩和尚本靜長老，以瞭解長老弘法的大願和歷程。長老更暢談他對佛陀所制戒律應如何在現代社會中持守的問題。
問: 首先，感恩長老在百忙中接受我們訪問，長老一生為佛教貢獻良多，可否談談這些年來的弘法事業?
本靜長老: 我於1966年出家，1967年受戒，有感台東清覺寺位處清幽的山上，有助佛子一心不亂地唸佛，因此於1969年構思，1972年開始在該寺創辦精進佛七。在最初三年，每年由農曆二月到十一月每月一次佛七，只有正月和十二月休息。我們的佛七只有專心用功，由煮雲老和尚為主七，沒有消災超度。首先是八關齌戒，每天九枝香共修念佛，其他時間都禮佛，每天八百拜，共修時不能隨便休息。
開始時，出家與在家的都一起參加。1973年，加開兒童班的精進佛七，1974年才成立出家班和大專同學班。1984年至1985年，我在台東的監獄為受刑人舉辦三次的佛七，這在台灣是個創舉。在1987年至1988年間，精進佛七就開始減少，增加青少年佛七班，而東南亞，包括馬來西亞和泰國都有組團來參加，都能感受到佛七的功德。
1985開始，經淨心長老引領，參加傳戒的工作。在最近二十多年，一直參加傳戒和教育工作。光德寺在1993年開始傳戒，在光德寺淨覺佛學院重建初期，佛子要到台北去上學。1994年到光德寺上課，由我負責訓導的工作。
問: 長老與淨心長老多年來攜手同辦傳戒，僧伽教育，請長老談談與淨心長老這段同願同力，合作無間的珍貴因緣?
本靜長老: 我在1985年開始參加傳戒工作， 和校長合作無間。無論出家戒或在家戒的傳戒都有參加。
淨心長老悲心願力，成就令人讚嘆，值得人們學習。 他的成就是全方位的，從講經方面，在電台弘法超過五十年，電視台弘法也有四十年左右，從無間斷。除傳戒外，也肩負慈善救濟的工作。在泰北投入很多，從辦光復中學，到蓋房子，修建教師及學生宿舍、綜合大樓、 禮堂等。泰北很多建設都是以他的法號來命名的，作為感恩他的幫助，例如，淨心水壩、淨心村(有幾十幢房子) 、淨心佛堂、淨心路。他更創辦淨覺社會福利基金會，經營幼兒院、老人養護中心等。一直到現在，只要有甚麼學校團體有困難，他都會幫忙。
在佛教會數十年，從高雄佛教會到台灣省佛教會到中國佛教會理事長，他最難得的事，是其他長老沒有辦法做到的，也就是政府的法令。關於宗教的法令，1929年，在中國頒布寺廟管理條例，十三條管理條例， 一直到後來都沒有辦法修改。國民政府徹退到台灣以後，中央政府或者省政府發布了很多行政命令， 有些行政命令對佛教、道教的約束壓制管理比較多。所以，淨心長老一直設法要爭取把那些法令廢除，尤其是那些在憲政上不合法的、不合理的行政法令，或是那些對寺院傷害很大的。為了整個佛教著想，長老在這方面花了幾十年的時間。
以長老的聲望和地位， 如果要為自己本身來發展的話，光德寺早就應該規模宏大，絕對不是現在的模樣。可是，他全心全意為了維護佛教，保護寺院，所以他一直以佛教會理事長的身份向政府爭取很多有利的法令，供獻很大，對佛教的利益很長遠。
他完全是為了保護佛教的存亡而出發，只要有機會，只要有人脈，他都會設法爭取。 舉例，光德寺每年都有教師佛學營，有時會邀請監察院院長陳履安居士作演講嘉賓。長老就準備了有關資料， 一直請他想辦法，把那些違法的、不合理的行政命令廢除。 在陳履安居士的幫忙下，長老和內政部的溝通非常良好，一直到後來，在內政部政府有關佛教的法令，他們第一個請教的對象就是長老。
一直到現在，長老都是內政部諮政委員會的委員。有關佛教法令的制定辦法，都會諮詢長老。他們都知道在所有長老中，只有淨心長老對法令最熟悉。不單是佛教法令， 就是建築法令、土地法令， 他都很瞭解。很多寺院用地的問題，例如，早期的寺院在山林建築，也沒有伸請，有些建在政府土地、國有財產用地，後來就變成是違法的。所以，長老都想辦法去保謢這些寺院。
再舉一例，過去國外來台灣學習、唸佛學院的出家人，每半年必須出國一次。後來在李登輝當總統的時候，長老就請當時的內政部長黃昆輝先生修改這法例，令很多佛學院的學生可以受益。 長老認為這些佛子來台灣讀書，沒有那麼多錢每半年出去一次， 於是就希望能讓他們唸到畢業才回去。聽說這事情很多部門都反對，認為不能隨便開放，但黃部長說這是淨心長老委託的，籲請要儘量想辦法，結果那法例修訂通過了。
問: 長老們每年傳授的戒場，越來越多不同國家族裔戒子參加。您們是如何教授這些不同語言文化的戒子?
本靜長老:有越來越多不同國家的戒子來參加三壇大戒，我們一方面要準備他們容易閱讀的課本和英文戒本，也要安排翻譯，在講課的時候提供即時傳譯。也會考慮他們的生活習慣和飲食習慣，準備了麵包、乳酪等等，希望他們能適應，專心求法。去年有三十多名來自十三個不同國家的戒子，所以，增加一些他們習慣的點心。
西方的戒子很多是先學習藏傳，漢傳佛教在西方的傳播還是不足夠。藏傳女出家眾沒有傳授比丘尼戒，南傳也沒有。南傳佛教的長老在私底下不會反對她們授戒， 但在公開場合還是不承認比丘尼的身分，我認為這方面應該是需要有突破的。
長老邀請達賴喇嘛來台灣訪問，還準備了很多資料，希望可以和他探討比丘尼這傳承。達賴喇嘛本身是傾向開放的，但跟隨他來台的幾位長老還是比較保守， 堅持不能隨便開放。其實，在律藏裡有不只十種得戒的方式，所以，就不一定要二部僧授， 白四羯摩和指定的程序。
舉例， 有女眾要出家， 授了本法戒， 但她要求授比丘尼戒， 就要二部僧授， 可是有存心不良的人想半路上把她搶走。於是，十位長老尼求見佛陀，佛陀開示說為了她的安全，要僧部的戒師把戒法傳給尼部十師。然後，交代他們回去傳授給她。律藏裡，佛陀制戒， 然後開放的例子很多。其實, 又要接受女眾弟子出家， 但又不傳授比丘尼戒，是一個矛盾。
問: 長老可否簡略開示戒與律的屬性和關係? 佛陀在二千多年前制戒, 隨著時代環境不同, 現在應怎樣持守, 才不犯戒?
本靜長老: 其實，在現代社會環境應如何理解，才不至犯戒? 戒是自律性的， 要符合社會倫理道德規範的，要符合普世價值，每一個人都要遵守，不管是否佛教徒，那是人人都要遵守的，殺盜淫妄酒， 那是不能隨便更修改的。但律則不一樣，它是他律性的，是僧團的戒律，因為僧團良莠不齊，需要有規範。這是應該可以隨著不同地區的民情風俗、氣候、特色去改變的。
佛陀時代的律藏是很清楚的，但很多戒律師後來又會開放。因為那規範僧團生活上的細節 – 衣食住。如在現代，還要加上一個行， 過去只有走路，所以，沒有規範行。當時有些規範是因為害怕部分弟子的行為會引起社會人士的批評，怕會影響僧團的聲譽，也不讓別人造業，所以，要約束自己，但時代不同，環境不同時，佛陀又作開放。律是可以調整改變的，因時、因地因人而改變。 我們常常都把戒律合在一起，但實際上那是應該分別來看待的。
在五分律上，佛陀也說明，如果是他制定的，在那個地方或時間不適用的，就可開放。如果不是他制定的，但在那個地方的民情風俗一定要遵守的，就要遵守。這是很活潑，而不是死板的。
例如，在以前的生活環境， 出家人是托缽的，出門可以不帶錢， 可是到了現代， 不帶錢是不行的。不畜金銀錢寳這戒律，最先是為沙彌而設的，因為他們年紀小，不知道錢的意義，可是後來佛陀又開示，有那幾位沙彌可以帶錢，可以接受金錢供養。因為他們拿到錢， 不會去亂花，而是去幫助有需要的人，他們知道用錢的意義和方法。
自律性的戒是不能改的，但他律性的律是可以隨著時空性的因緣、不同的人和事而修改，尤其是比丘和比丘尼戒之後的譏嫌戒。
後記：
羯磨和尚威嚴而慈悲，我們非常感恩他的淳淳教誨，如沐春風。訪談期間，戒場派人通知長老要開會，我們的訪問只好到此结束了。
