只緣身在此山中
「橫看成嶺側成峰﹐遠近高低各不同；
不識廬山真面目﹐只緣身在此山中。」
—《題西林壁》
東坡居士（註一）訪遊廬山時﹐深為超然獨特的山色所吸引。從正面看過去﹐廬山好像高嶺橫空；從側面眺望﹐卻是峻峭挺拔。若從遠近高低﹐各種不同的角度去觀賞﹐廬山更顯是千姿萬態。那麼﹐雄偉廬山的真面目到底是怎樣的呢? 遊客確實不易認清﹐因為他們身在其中，執着廬山局部的景色﹐所以蘇軾說「不識廬山真面目﹐只緣身在此山中。」
廬山的真面目隨着觀眾各種條件與角度而改變，譬喻「真如」能生「萬有」，佛門稱之為「不變隨緣」（註二）；雖能生萬有而自性屹立不動，故亦謂「隨緣不變」（註二）。
當您執着身邊一切事物（隨緣而變），起了我貪、我愛、我慢、我痴時，您已經迷失了本性，怎可能察覺真理的本來面目？
那麽，如何是本來面目？
放下「我執」，自然明白。
溪聲便是廣長舌
東坡居士有一天到東林寺拜訪照覺禪師，而且參加了那裏舉行的七日禪修法會。
在禪七期間﹐眾人都非常精進勇猛地參禪。七天之後﹐禪師命每人作一首偈
語﹐以吐露自己在幾天裏參禪的心得。東坡居士雖然是當代的文學奇才﹐但當時禪定的功力尚淺﹐要在一夜之間，向主七和尚呈示開悟的禪偈﹐對他來說確是一件難事。
那夜﹐東坡居士一邊想着禪偈的事﹐一邊推開紗窗﹐在月色朦朧之間﹐遠望山前有一澗溪流﹐發出涓涓水聲﹐迴盪於山間﹐清晰悅耳﹐使他內心充滿了一陣寧靜的喜悅。溪聲好像佛陀向他說法一樣﹐使他煩惱頓消。
他遠眺着湖光山色﹐祇見不可思議的大自然種種因緣和合﹐渾成一體﹐好像向他歌頌萬物真空妙有，清淨和諧的境界。這時他頓有所悟﹐揮筆寫了一首詩﹕
「溪聲便是廣長舌﹐山色豈非清淨身；
夜來八萬四千偈﹐他日如何舉似人﹖」
清溪潺潺的流水聲，宛如佛陀向眾生說法一樣﹐滔滔不絕；巍巍雄姿的湖光山色，好像呈現了「諸法實相」的清淨法身，湛然寂靜。
這動靜二相在他的心中渾成一圓融無礙的智慧，湧出八萬四千偈語﹐如溪聲般法水長流，像山色般連綿不盡，所以他說「 夜來八萬四千偈﹐他日如何舉似人﹖」這種不可思議的玄妙境界﹐是無法用言語去表達的﹐明日又如何向禪師、禪和子們講述呢﹖
雪泥鴻爪
「人生到處知何似﹐應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪﹐鴻飛那復計東西﹗
老僧已死成新塔﹐壞壁無由見舊題﹐
往日崎嶇還記否﹖路途人困蹇驢嘶﹗」
— 《和子由渑池懷舊》
人生在逆旅之中﹐所到過的地方，就好像天上的鴻雁降落地面時，足爪踏到泥土一樣，祇是短暫的逗留。不多久，牠又飛到其他地方去﹐留下來的﹐不過是雪泥上的指爪而已。
「老僧已死成新塔」，人有生老病死的生命次序﹐轉眼之間﹐昔日精壯的僧人，已變成衰老﹐繼而死亡。這位老僧是東坡的知己﹐如今已撒手西歸。老僧圓寂後﹐遺體已火化，安放在為他而建的舍利塔内。
「壞壁無由見舊題」﹐寺內的牆壁亦隨著時光的消逝而剝落﹐舊日所題在壁上的詩偈﹐亦已經蕩然無存。人有生老病死﹐物有成住壞空﹐這兩句表達了世間無常苦空的道理。
東坡居士潛心研習佛法﹐他了解到眾生唯有徹底斷除了貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等「見思惑」，才能超脫三界六道輪迴的分段生死。
人生對他來說﹐猶如雪泥鴻爪而已。
（註一：蘇軾（1036 – 1101）北宋四川眉山人，字子瞻，為「唐宋八大家」之一，自號東坡居士，工詩詞，擅書畫。其詩氣勢雄渾，與黃山谷並譽「蘇黃」；詞開豪放一派，與辛棄疾並稱「蘇辛」。著有《東坡全集》、《東坡詞》等。）
（註二：不變隨緣：真如（或曰真心）為一切諸法之實體，超越時空，為不生不滅，無為常住的存在，稱為「不變」。真如全其不變之自性，而能隨染淨之緣，全體起動，顯現森羅萬象，稱為隨緣。
隨緣不變：隨着因緣而有生滅變化，謂之「隨緣」；自性永遠不變而存續，謂之「不變」。真如有「不變」與「隨緣」兩面。若欲詳細解釋，請參閱《大乘起信論》、《華嚴五教章卷四》、《華嚴玄談卷四》）
