「維摩大士去何從，千古令人望莫窮，
不二法門休更問，夜來明月上孤峰。」
這是宋朝雪竇重顯禪師參罷維摩詰「默言無語」的公案後有感而發的詩偈。「入不二法門」是指修行者超越了一切二元對立的極端思維而證悟到真理，所以稱為「不二法門」。
根據《維摩詰經．入不二法門品》記載，有一次，維摩居士和很多大菩薩議論佛陀所說的「不二法門」。大菩薩們列舉了很多二元對立的思想概念，如「生」和「滅」，「清淨」和「污染」，「善」和「惡」，「福」和「罪」，「明」和「無明」，「聖」和「凡」等，並且認為只要消滅了這些對立的思想，即等於滅除了妄想分別心，就可以入不二法門，超脫生死而成為覺者。眾生是因為妄想分別而造業，沉淪於六道輪迴之中。
最後，文殊師利菩薩對「入不二法門」的討論總括地說：「照我的想法，於一切法都不妄加分別，不妄加言說，甚至遠離言語思維概念，就是入不二法門，證悟如來智慧覺性了。」說完之後便問維摩詰居士：「請問不二法門是不是這樣解釋呢？」維摩詰居士默然無語。文殊菩薩立即讚嘆道：「善哉！善哉！連文字言語都放棄了，連不可說也不說，那就是真正的入不二法門。」禪門譽此公案為「維摩一默，聲如淵雷」。
世間上的煩惱，往往都是因為牽纏於「是」與「非」，「人」與「我」，「愛」與「恨」等執著，造出身、口、意三惡業，因惡業而受報，遂產生無量痛苦。禪宗三祖僧璨在《信心銘》說：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」究竟圓滿的真理並不深奧難懂，只是不以揀擇分別的知見去探求，只要不存有世界的喜愛與憎惡，真理便會清晰明白地顯現出來。所以佛教千經萬論，無非導向「入不二法門」。
菩薩們用消除對立的方法來進入不二法門，表示對論題兩極端都不執著。但這種方法不也是墮入另一絕對的知見嗎？如果你認為「美」和「醜」都是各走極端，要建立絕對的「非美」和「非醜」的見解，這不是「以妄遣妄」，另覓知見，自相矛盾嗎？須知用言語概念去辯論是非，便已經紛擾了自性清淨心，又怎能體證真理呢？文殊菩薩將思維推上第二高峰，認為超越言語思維就是入不二法門，這屬於「以言遣言」，須知用言語，又怎能徹底泯滅對言語的執著呢？
維摩詰居士比諸大菩薩更高超，將討論推上第三高峰，索性對一切二元對立言語思維的見解以「無言無說」去表達。因為凡所有相(言語也是相)皆是虛妄，「一落言詮，便成戲論」。
文殊菩薩的智慧高居眾菩薩之首，當然洞然明白此理，只是他謙遜地造就了階梯，讓維摩詰的「默言無語」攀上最高峰。
禪門說「妙高山上，從來不許商量，第二峰頭，諸祖略容話會。」禪者到了高若妙高山這樣的境界，已經超越言說範圍，因此是「無言無說」的。那麼，何故禪門有汗牛充棟的公案語錄呢？這不過是祖師為了方便，容許悟性稍遜的禪者以言語表達禪的內心世界而已。
「不二法門休更問，夜來明月上孤峰。」在這不二法門內，二元的差別既不成立，言語概念也屬妄見，那還有什麼可說呢？當「夜來明月上孤峰」的時候，譬喻禪者皎潔清淨，一塵不染的心，如皎月當空，朗照無遺，這是親證的體驗，還需要以思維去析別，用言語去辯論嗎？
