從學習《佛母大孔雀明王經》中，啓示我們探討有關迴向的意義。在這裡，我把家師觀成上人在《梁皇寶懺淺談》文章，其中的普賢菩薩〈普皆迴向〉一文，取出與眾分享：
「『普皆迴向』就是將自己所修的一切福慧，一切功德，不為自己求人天福報的安樂，而是完全迴向給一切眾生，令一切眾生得到大自在解脫與究竟常樂。
普賢菩薩十大願王：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生，普皆迴向。若能依前九願努力修行，就是『福慧雙修』。第十願『普皆迴向』，『普皆』兩字，即是最後攝盡前九願所獲得的功德，迴向一切眾生。
迴向(梵語:Pariṇāmanā英譯: Dedicating, transfering ) ，是轉向、投向、轉獻的意思。 簡單地說，就是將自己所造的善業功德，自己不受，回轉而投向於某一明確的目標 (如某人某事等) 。迴向有三種層面：第一迴向眾生，第二迴向菩提，第三迴向真如。
第一迴向眾生：若你每次來寺廟，拿著香花供奉佛菩薩，是為了祈求自己的安樂，這功德很小，叫做「著相布施」(執著要得到善報而布施)。你做了善事，不僅只希望自己得到好報，而是將這功德迴向一切眾生。這亦是迴自向他，迴少向多。
第二迴向菩提：這是迴因向果，因為你在佛門修行，你的思想、行為種下了成佛的因，將來必會從生死煩惱之中解脫出來，成就無上正覺的菩提果，故迴向眾生是利他，迴向菩提是自利。
第三迴向真如，這道理比較深奧，迴向真如即是迴事向理，怎樣是迴事向理呢？迴自向他是『利他』，迴向菩提是『自利』，迴向真如即是不執著利他，亦不執著自利，回歸中道的理體，超越了二利之相，遠離了人我之差別。迴事向理比較難懂，是比較高深的哲理，乃是從自利利他的生滅理體，回到不生不滅的真如理體，因為真如理體是平等的，無所謂自利和利他之分別。
《大乘止觀法門》曰:『若就心體平等，無覺與不覺，亦無眾生、諸佛與心體之異。』心、佛、眾生三無差別，沒有眾生可度，亦沒有我度眾生。佛經說『平等真法界，佛不度眾生』，不應存有『自利利他』之『能所』差別想。這個理論比較深，稱作迴向真如，超越了『自利利他』的事相而入至『清淨平等』的真如理體，正如《金剛經》云：『滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』
《金剛經》曰：『如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相，人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。』依般若空義來說，無迴向者，無迴向法，無迴向處，這才叫做平等真如。真正的迴向應是這樣的，若未能明白迴事向理，祇要明白迴向眾生和迴向菩提都已經不錯了。」
