幾片白雲留不去，一輪明月又飛來。
多情雲月空山冷，眼底幽閒不用栽。
正當情深的白雲繚繞在禪房外，懷舊的明月又倏忽影現於眼前。空曠的山峰雖然寂寥清冷，但是有雲月相伴，渾然結為一體。這種賞景抒情的優閒心境當下湧現，是不用慢慢去栽培的。
這首詩是香港源慧法師於一九七零年代所作的山居雜詠。源慧法師不但講經說法辯才無礙，而且擅於詩畫。他所作的山居詩，恬謐淳樸，禪意盎然，令人讀後有超塵脫俗之感。他時常靜居於「安養」或「寶蓮禪寺」，因此他的詩集《雪泥留爪》內大多數的詩境，都是來自青山和大嶼山的曠野風光。
明月清風，白雲曠野，永遠都與山居者結下不解之緣。源慧法師駐錫其間，時常以白雲山野來形容他閒逸緻遠的禪境：
野寺山荒石徑斜，白雲深處一僧家。
柴扉虛掩無人問，一任寒風掃落花。
源慧法師熱衷於講經說法，經常奔走於眾會中，所以亦有頗多世俗的應酬，但他卻處淤泥而不染，並無耽誤在熙攘喧嘩的俗務中：
從來不識揚州路，莫問揚州路幾重。
一自芒鞋收拾後，山居寂靜過殘冬。
「從來不識揚州路，莫問揚州路幾重。」揚州是借喻為繁華熱鬧，營營役役的塵世。凡夫終日追逐名利，耽湎於五欲享樂之中，但僧人已經超出世累，所以請勿相問塵世的俗事。
「一自芒鞋收拾後，山居寂靜過殘冬。」冬節已到，於是收拾芒鞋，譬喻不再去雲遊參訪、或者講經說法了，要好好潛心靜修，於恬淡清逸的山中度過殘冬。
時至除夕，殘年馬上就要消逝了，新的一年又要開始，自己反省下過去一年來的弘法事業，時常接受施主的供養，真是太慚愧了。結算一下，欠下這些米油錢，怎樣去清還呢？
如何今夕遣窮年，結欠檀施米油錢。
不善營謀生計短，難清舊債過明天。
出家人必須於「結夏安居」之竟日，反省自己的思想行為是否如法，然後向清眾宣示自己所毀犯的過錯，發露懺悔，佛門稱此舉為自恣﹙梵文：Pravarana﹚。其實，行者不需要等待「結夏安居」才自恣，每日都應該自我反省。在源慧法師的山居雜詠裡面，有很多自恣，甚至有時自嘲的詩句，充分表示他謙遜自律，努力進取的精神。他有一首山居詠懷是這樣的：
山居不解山居樂，徒住山中廿八年。
雲水初來新面目，老僧坐說舊山川。
禪參枯木非圓旨，身懶和衣共日眠。
食盡千家檀越飯，何曾還得半分錢。
「山居不解山居樂，徒住山中廿八年」，住在大嶼山「寶蓮禪寺」和青山「安養」兩處已經廿八年，他自謙並沒有勇猛精進地修持，虛度了不少光陰。
「雲水初來新面目，老僧坐說舊山川。」初來的時候，對這裡的叢林清規頗為陌生，幸好當時的「老參」講了很多山居傳統的修行情況，但是自己所參的是無見地的枯木禪，有時閱經至深夜才睡，以至日上三竿還未起床，所以他說「禪參枯木非圓旨，身懶和衣共日眠。」
源慧法師是一位對自 修要求甚高的行者，不但時常反省懺悔，還不斷勉勵自己要盡出家人的本分，精進修持，弘法利生。他自嘲：「食盡千家檀越飯，何曾還得半分錢。」每天所吃的都是十方檀越所供養的米飯，但是自己有沒有盡力去弘揚佛法，迴向施主呢？
源慧法師說法時口若懸河，辯才無礙，而且擅於詩書畫，所以不少聽眾都很驚賞他的才華，往往於法會後駐足打聽他的年齡、背景、家廟在哪裏等瑣事。他對此往往不願意隨便作答。他在青山「安養」時，有感而寫有以下一首詩：
處處隨緣處處家，相逢何必問年華。
願君惜取當前事，自有陽春影晚霞。
出家人雲遊十方，講經說法，到處為家，稍生妄想，就很容易牽纏於世累中，因此不應隨便攀談俗事，所以他說「處處隨緣處處家，相逢何必問年華」。
「願君惜取當前事，自有陽春影晚霞。」《金剛經》講：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」一個人的年華必定會隨著歲月而消逝，何必執著過去的事情呢？無論是苦，是樂，逝者已矣！對於現在的苦，不要耿耿於懷；對於過去的樂也不要貪戀追憶，因為當前修行的事情最重要，如果能努力做好，明天自然會欣欣向榮，猶如和暖的春光與燦爛的晚霞互相影照。
古德云：「在心為志，發言為詩。」《雪泥留爪》山居雜詠，不但文辭優雅，超塵脫俗，而且蘊藏著一位弘法者的奮志，令人百讀不厭！
