參「念佛是誰﹖」到底是誰﹖究竟是誰﹐起疑情﹐經過一番「寒撤骨」的死心功夫﹐自性本體空寂﹐人空法在﹐我執雖空﹐法執未斷。此是初見處﹐更要再深入。
疑情與虛空廝結﹐愈參愈疑﹐愈疑愈結﹐這時行者諸凡不曉﹐白務不知﹐單單祇有疑團﹐一旦疑團大破﹐消息到來﹐虛空粉碎﹐大地平沉﹐廓然豁悟﹗這時比前明白得多﹗惛妄少﹐生死之惑已斷了百分之八十﹐這是「近見的見處」。
如果六七兩識的命根還未斷絕﹐還得再參﹐這時是「面見的見處」﹐快要「破本參了」。再參下去﹐又大破疑團﹐六七兩識的命根斷絕﹐即「破本參」。初破本參﹐狂心始歇﹐表似痴呆﹐常法定﹐無心之道﹐無分別念﹐是名「無心道人」。這破粗疑﹐斷粗惑﹐是「入見的見處」。
古人云， 「莫謂無心方是道﹐無心猶隔一重關。」雖得無心﹐僅止半死﹐欲得命根全斷﹐法身大活者﹐悟後重疑﹗再努力去參﹐工夫如前﹐勇猛加進，如跑到妙高峰上。寒山詩﹕「高高山頂上﹐四顧破無邊﹐靜坐無人識﹐孤月照寒泉。」
這時是「人法俱空」的見處﹐四相本空﹐二執非有﹐一切無相﹐故謂「無相道人」﹐破細疑﹐斷細惑﹐是名為「透重關」﹐證無所證﹐是「證見得見處」。但這時生死尚未能了﹐若欲了生死﹐必須出牢關。因尚未微細疑﹐微細惑未斷。生死根本猶存。
本參以前﹐但見心波﹐不見性水﹐破本參已後﹐雖見性水而大事難明﹐透重關後﹐風息水澄﹐直見水底塵沙﹐風吹水動﹐生死猶在﹐習氣未盡。故謂悟而不徹。
再努力參﹐直至破微細疑﹐微細惑﹐直至出牢關﹐牢關之外無有邊際﹐真身充滿法界﹐任運自在解脫。禪者到此無可商量﹐無著無求﹐無修無證。
古云﹕「妙高山頂從來不許商量﹐第二峰佛祖略容會話。」
三關道人
破粗疑–斷粗惑–破本參–入見的見處–無
破細疑–斷細惑–透重關–證見得見處–無相
破微細疑–斷微細惑–出牢關–了見得見處–無任
道人
破本參﹐入佛聖胎–透重關﹐住
佛聖胎﹐保養聖胎–出牢關﹐出
佛聖胎﹐嬰兒初生住法界無住定。破
本參後﹐定力具定﹐透重關後﹐慧力具足﹐出牢關後﹐定慧均等具足。
- 如何是佛法僧寶﹖
一心空寂是佛寶﹐寂而常照是法寶﹐照而無染是僧寶。
- 如何是真聽法﹖
六根對六損不生六識﹐真心獨照﹐是真聽法。
- 如何是真出家﹖
不住五蘊宅﹐是名真出家。
- 如何是五蘊皆空﹖
見不仗根色蘊空，對境無心受蘊空，知而無知想蘊空，心心無染行蘊空，真心常住識蘊空。
- 如何為空即是色﹐色即是空﹖
見空不住空，空即是色。見色不住色，色即是空。
- 法身是否無形相﹖
法身無相﹐能現一切相﹐如虛空無相﹐而現色等相。
- 如何是真解脫﹖
六根照境不為境縛 ﹐一切不住名真解脫。
- 云何是迷是悟﹖
依真起妄是迷﹐返妄歸真是悟﹐古云「因地而倒﹐還從地起」。迷悟雖殊而真心不二。
