自從出家後，每天早晚課隨眾熏修的，都是《禪門日誦》的梵唄，身心漸趨清淨，久已同俗世歌曲絕了緣。縱使偶然在街上聽到時，自己的耳根對於意識鄙劣的歌曲，仿彿也懂得及時關門，以免沾污心性。
上月在某書局翻閱佛教典籍時，旁邊的音樂部正在播放張德蘭在六零年代時所唱的「相識也是緣份」，聲韻不但令人懷舊，而且歌詞內涵人生悲歡離合的因緣哲理，於是耳根為貧僧開了方便之門。
歌中最後有一句：「生於世上原是寄塵」。這「寄塵」二字在我的腦海中留下了甚深印象，因其義理與某段佛經大致相同，但當時卻想不出是那部經典。
直至昨天在靜坐中忽然想起來了，是《大佛頂首楞嚴經卷一》〈十番顯見〉內的「客塵」二字！「寄塵」興「客塵」的詞義是同出一轍的。
寄者，客居也。白居易的《雨夜有念》說：「吾兄寄宿州，吾弟客東川」。客居是短暫的，若是有緣的話，則會留下來；無緣的話，則會離去，應該是灑脫自在，絕不執著與留戀的。歌中「寄塵」的意思是說人生於世，仿佛是客居於滾滾紅塵之中，是非成敗轉頭空，何必沉湎於情慾，執著於名利財富，為世間增添那麼多煩惱呢？
那麼，《楞嚴經》怎樣解釋「客塵」呢？
二千六百多年前，釋迦牟尼佛成道後，最初在鹿野苑為阿若多等五比丘講「四聖諦法」。五比丘中最先開悟的是憍陳那尊者。這位尊者是佛陀諸大弟子當中最先出家的人，故後人稱他為聖僧。他是因為思惟「客塵」二字而證悟「真心」的。
凡修習佛法的人，必須要認識自己的心，才能掌握到下手處，所以佛門有句諺語提醒學人：「悟明自心，方可起修」，否則不但徒勞無功，而且會誤入歧途。
什麼是自心呢？它就是你當下剎那不停，永無竭止的心識活動。從無始以來，這心識就與你形影不離地存在於宇宙之間。你曾被它迷惑而作惡，遂招愆惡果，帶給你不少痛苦；但它也曾教你作善，產生善報，令你享受很多樂果。你過去，現在，未來的一切遭遇—逆境，順境—都是它帶動的。
《楞嚴經卷一》有如下一段文字（白話譯文）：
世尊徵詢阿難及大眾說：「……一切眾生，所以不能證得菩提道果，成阿羅漢，皆是由於客塵煩惱所誤。你門當時因何開悟，現在已成聖果？」
這時憍陳那首先站起來說：「我是佛陀最初的弟子…..回憶當時實因客塵二字悟入，乃證聖果。
世尊！譬如旅人，投寄旅社，或歇宿，或進食，食宿事畢，必再整裝前行，不能安住一處；若是主人就不須再行他往。因此我這樣想：不能安住的就名為「客」，能安住的就名為「主」。
又如雨止新晴，太陽初升，照見空隙中的滾滾塵埃，游動不定，虛空卻寂然不動。因此我這樣想：澄寂就名為「空」，游動就名「塵」。」
依以上道理，「主」是常住不變的，「空」是澄寂不動的，兩者都是譬喻眾生的「真心」。這「真心」是清淨無染的，然因外境紛紜繁雜，於其本體中起迷惑而生客塵煩惱。這煩惱不是心性本來固有的事物，是因迷昧真理而起的。
「真心」是湛然常寂的，變動的衹是「客塵」。一切由於貪、瞋、癡、殺、盜、淫、妄所造的惡業，皆從眾生這客塵煩惱產生的，遂流轉於生死輪迴之中，受無量苦。這生死的去來，仿佛客人投宿旅館一樣，故名為「客」；而吾人的妄想分別心就如塵埃般搖動不定，故名為「塵」。
憍陳那尊者的悟入方法是從現實生活中，悉心觀察人生的無常短暫（客），與世間的遷流不息（塵），認識到「真心」跟「妄心」的分別，從而鍥而不捨地努力修行，去妄歸真，證阿羅漢果。
所以，修學佛法並非衹局限於鑽研經論文字的，其實很多時生活中的平凡事物，甚至一首懷舊小曲，祇要能以智慧去思惟，去體會，都會成為啟迪覺性的「增上緣」。
