有一中年讀者說：「我對生活感到消極與愁悶，每日為家庭和事業拼搏，為衣食住行忙碌，又要面對種種令人喘不過氣來的工作壓力和人事煩惱，其實人生不過數十年光景，這樣營營役役地活著，為甚麼我總是覺得不快樂呢？」
「快樂」這概念是很抽象的：身無一文的人，有一點錢能解決燃眉之急，就會覺得快樂；急功近利的人，一旦成為暴發戶就非常快樂；有病的人，能夠早日恢復健康就是快樂。《慈悲三昧水懺》說：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，猶不稱意。」所以快樂的定義，是因人、因時、因地而各自不同的。
在現今追求物慾享受的社會，很多人認為快樂是建立在財富、名譽和地位上；但是當你達到目的後，會不會令你比以前更加快樂呢？
俄國大文豪托爾斯泰所著的《戰爭與和平》和《復活》這兩本書暢銷全世界，成為文學的經典巨著，帶給他龐大的財富和崇高的名譽。但是他在他的書〈剖白〉裡面表示他感到非常空虛，很多事情都不如意，一點都不快樂。所以財富、名譽、和地位不一定會令你快樂，如果你不擇手段去尋求，反而會遭受惡果。
或者有人會反駁：「世上亦有事事如意的人啊！例如：擁有財富，健康長壽，妻賢子孝，兒孫滿堂的人，不是很快樂嗎？」各位，這些快樂是短暫的，生命是無常的，財富名利是永無久享的。人有悲歡離合，所謂：「天下無不散之筵席」，妻兒子孫最終亦會各自分離的。
知足的人認為平安就是福，雖然每天清茶淡飯，亦樂於享受兩袖清風，安逸寧謐的生活，就好像孔子學生顏回一樣：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。但世間環境遷流不息，世事無常，清福亦是短暫的，會隨時變化。這種遷流變化的現象，令人難以適應，佛法稱之為「行苦」。這「短暫無常」確是現實的寫照，並非筆者對人生作出消極的貶斥。
有些人認為「今朝有酒今朝醉」，所以陶醉於自己感官上的刺激享受就是快樂。眼看到美色，耳聽到悅聲，鼻聞到芬香，舌嚐到滋味，身觸到輕軟細滑的物體，意識感受到喜悅就是快樂。各位，很多時執著眼、耳、鼻、舌、身、意六根感官的刺激歡樂，往往帶來無限的痛苦。眼看到美色而慾念衝動時，就會造出邪淫的行為；耳聽到別人的批評或謾罵時，就會生起瞋恚；舌嚐到不合意的食物時，就會惱怒；意識執著貪、瞋、痴時，就會激發罪惡的行為。因此六根感官所產生的快樂是短暫的，而且有它的負面作用。這些隨時會種下惡因的樂事，是將來受報時的痛苦根源。由此可知，快樂並不是來自感官上的刺激享受。
《妙法蓮華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿。」我們這個世界，叫做「娑婆」世界。「娑婆」是梵文Saha 的音譯，意義是「堪忍」，即是說這世間充滿痛苦，而眾生活在其間，習以為常地忍受著。其間當然亦有快樂，但是世間的快樂是短暫無常的，這並不是悲觀的人生態度，而是人生的實相。凡有情的眾生都希望得到永恆的快樂，但是如果有老、病、死、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦和五蘊熾盛苦的荊棘滿布在生命的路途上，行者怎會感受到永恆的快樂呢？
人類歷史上有不少高度智慧的賢聖者，對人生作了深廣的分析和探討。中國聖人老子、孔子，古希臘的哲學家泰利斯、蘇格拉底、柏拉圖、阿里士多德，古印度的婆羅門賢聖哲人，都探討出一個共同點：
快樂是不可以在物質和慾望上尋求得到的。快樂是來自個人的內心世界，並非建築在財富、名譽、權力和地位上，亦非來自身體六根感官的刺激享受。
換言之：快樂是來自內心智慧的啟發。
這道理與佛教同出一轍。學佛者必須先要認識自己的心。佛經說：「但識自心，恆沙法門，無量妙義，不求而得」。《真心直說》云：「心者，人人之本源，諸佛之覺性，一切萬法，盡在一心之內，八萬四千法門，從此而出。」
眾生所執迷的是「妄心」。當凡夫妄心現前時，意念起貪、瞋、痴而生殺、盜、淫、妄語、惡語、綺語、兩舌等身口惡業，因惡業而受報，輪迴於六道之中，生死無窮。佛陀所覺悟的是「真心」。證悟了真心的覺者，脫離了三界流轉生死的痛苦，常住在涅槃的境界。
這涅槃的境界是不可思議的，超越了言語和概念、時間和空間，亦即是超越了眾生的經驗範圍，唯佛陀方能究意體現。不過從佛經文字上去意會，以「世間法」尚存「二元對待」的角度去分析，我們可知道這涅槃是「永恆快樂」的境界。
佛教千經萬論所要表達的，無非是能令眾生「離苦得樂」的法門而已。自古以來，佛門賢聖者將這些法門歸納為八宗：禪、淨、密、律、天台、唯識、三論、華嚴，文獻浩如煙海，義理博大精深；其中有易行難信的，如淨土宗；有哲理玄妙的，如華嚴宗、唯識宗、天台宗和三論宗；有難行易懂的，如律宗；亦有著重師承的，如密宗和禪宗。行者必須發心去修習，親近善知識，解行並進，以理論匡導實踐，在實踐中再體認理論，才能發掘內心無量的功德藏。
殷勤的讀者們，佛法有無盡的快樂泉源，就在你的心內，有待你去開墾。《惟心訣》云：「欲知妙理，唯在觀心。」所以一切功德，皆從修心開始。
