上次已經討論過，若人生的目的是尋求快樂，則擁有財富、名譽、權力和地位，並不一定就會快樂；同樣地，獲得眼耳鼻舌身意的六根官感享受，亦不一定得到快樂。
其次，人在不同的時候、環境，都有不同的需求與希望，若所願能償，得到滿足，就會感到快樂。如身無分文的人，有一點錢可暫時解決燃眉之急，就會快樂。患染疾病的人，能早日痊癒康復，就最快樂。而慈母看見不長進、不聽勸誡的忤逆兒子，改變為發奮孝順，就會感到非常的快樂。但此種可期待的快樂是暫時的，滿足過後便感受不到快樂了。何況我們的需求與希望很多，又哪能每樣都可得到滿足而快樂呢？
那麼，依佛教說如何才可以獲致天天心情開朗，常常快樂呢？答案是身心清淨才能夠快樂。問題是你的心能否經常保持清淨呢？當逆境來臨，若感到十分困擾、充滿忿怒的時候，心念已被貪、嗔、癡煩惱所操控，失卻平靜而變成沮喪抑鬱、惶惑不安或激越躁動了。其時，或將會犯上惡口粗言、妄語兩舌等; 身業或將會犯上肢體衝動、拳腳暴力等惡行。更有甚者，如稟性乖劣，貪慾熾盛，或將會犯上殺、盜、淫罪行。此際若不立刻以定力自制，以智慧自覺，從執著迷惑中清醒過來，檢點行為，就會行差踏錯了。心身清淨者則無論緣境違順，都心不執著，不起愛憎，能夠隨遇而安，逍遙快樂。
古希臘的哲人如蘇格拉底 (Socrates)、柏拉圖 (Plato)、亞里斯多德 (Aristotle) 都認為人類必須要獲得真實的智慧，才有機會發掘到真正快樂的泉源。而發掘智慧則始於思維，以了解宇宙人生的道理。這一思路與釋迦牟尼佛所講的「依禪定、修止觀（思維觀想）、得智慧」，亦可相通。不過哲人單依理性思維，所得只是思辨哲學 ; 縱然體系龐大、結構嚴密，亦無助於徹底圓滿解決現實的人生問題，故佛教稱之為「戲論」。而佛陀修淨心，經過實踐，得到實證，卻能覺悟宇宙人生的真相，和得到恆常的快樂。所以若人生的目的是尋求快樂，則修學佛法是最好的途徑了。
修法即是修心，修心的意思便是淨化心識，不論修何宗何派都是以淨心悟道、離苦得樂為鵠的，猶如應病與藥，殊途同歸。
譬如，以龍樹的《中論》、《十二門論》及提婆的《百論》等典籍為依據的三論宗，顯揚的是佛法不共世間法的「緣起性空」妙義。「緣起」是說一切萬法都是由於「眾多因緣和合」而生起 ; 「性空」是說萬法只是眾緣的聚合而已，並沒有獨立性、主宰性及永恆性可得。故萬法就現象言是「假有」，就本質言是「性空」。修此「空觀」可以使人放下去除種種計較執著，得到自在快樂。
又如法相唯識宗詳究眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，與我（自我）、法（宇宙萬有）之微妙關係，闡述「萬法唯心識」的道理，再從教起修，依五重唯識觀轉（妄）識成（正）智，智顯惑除，心識中煩惱的種子得以消減，自然就會怡悅快樂。
再說禪宗的參話頭– –如參「念佛是誰」，可引發疑情，以止息一切妄想。晝夕聚焦深參，一旦疑情脫落，便有悟境，不會糾纏於人我是非，妄想分別，過着「日日都是好日子」的優悠快樂生活了。
各位，綜合而言：如果你想生活得更有意義、更開心快樂，就要修心。修心則必須從培養真實的智慧，正確的人生觀開始。而不論修學何種法門，能耕耘多一分，就可少一分罣礙，多一分快樂！
