前言
《佛母大孔雀明王經》出自大正新修大藏經第十九册NO.982，為唐朝三藏法師不空所譯，屬於密部，與《仁王經》、《護國界主經》並列為佛教護國息災三大經典。
在唐朝義淨法師譯的《佛說大孔雀王咒經》序中云：「佛母大孔雀明王經者牟尼大仙之靈言也，總持真句悲救要門，綰悉地之玄宗，息波瀾之苦海，二十八部之神眾誓護於斯經………. 」 說明此經在當時眾經中之地位是相當重要的。
讀誦孔雀明王經咒，大抵為去除病毒、消災解難，因為經中明言有此功能德用。宜蘭孔雀山開成禪寺開山方丈見如長老表示，此經特別適合末法時期的眾生持誦，可消除身心毒、環境毒、疫症等病毒。自今年肺炎疫情以來，觀音寺法師在觀成大和尚帶領下，為祈求消除瘟疫，眾生離苦得樂，每週定期舉辦兩天《佛母大孔雀明王經》法會。在此期間，未學整理了一些源自見如長老的學習資料，撰寫孔雀法的歷史源流，若有不週之處，還望各位大德不吝指正。
相傳孔雀法在印度盛行甚早
《大唐西域記》卷三云：「珊尼羅闍川北石崖邊，有窣堵波。病者至求，多蒙除瘥。如來在昔為孔雀王，與其群而至此，熱渴所逼，求水不獲，孔雀王以嘴啄崖，涌泉流注。今遂為池，飲沐愈疾。石上猶有孔雀趾迹。」
又據《世界佛學名著譯叢》記載：玄奘法師至印度之時，《大孔雀經》為七世紀習誦之文，當戒日王未即位前，聞其父死，奔赴王宫，遇諸傳教師舉行儀式，有誦大孔雀經文多，則當時此經之風行可知。
流入中國及翻譯
根據《佛教史年表》及《世界佛學名著譯叢》記載：西域王子Po Srimitra捨位出家，於晋永嘉(公元307)年間來中國，住健康(南京) 建初寺，於東晋永昌元年譯《孔雀王神咒經》，317-322年間譯有三夲，尚存《釋藏》、《高麗藏》、《元藏》、《明藏》中。
《釋藏》中亦有一《孔雀經》，據云為鳩摩羅什所譯。
至516年，扶南(今高棉) 三藏法師僧伽婆羅至中國，譯《佛說孔雀王咒經》，譯筆既劣，間有錯誤。
至705年，義淨法師又譯《佛說大孔雀咒王經》。淨本雖自稱譯其全文，遂不免有省譯或意譯之事。
其後三藏法師不空亦有新譯本，名《佛母大孔雀明王經》。此本與其謂譯原文，實為校正淨本，時至今天，廣為應用。
不空大師於天寶五年(746) 住淨影寺，適天乾旱，帝敕於內道場修《孔雀法》，祈雨三天果驗。帝賜號：智藏，並賜紫袈裟等。此後唐朝皇室甚為重視此經，廣為修法，不讓流落民間。
此後流行至日本
自空海大師強調《孔雀明王經》之護國德性以來，即為日本真言宗所重視的經典。尤其《廣譯流》以之為無雙大秘法，為鎮護國家的大法之一。
查日本歷史紀載：
公元908年夏，遇天久旱，聖寶尊師率三十二僧眾，於神泉苑修孔雀法祈雨。
927年十月，日僧觀宿於承香殿，修孔雀法以禳怪物。
960年五月，日僧寬空於仁壽殿修孔雀法以息災。
其後多用以為祈雨息災而修此法。其中最著名者，為小野的仁海法師，屢修此法而皆驗。至十一世紀，孔雀法擴及現世利益，以祈福、消除天災、除疾延命等功效而盛行。
臺灣宏揚此法
緣起乃由賢頓老和尚拈出。有苗栗慈光寺慧寬比丘尼，身患重疾幾危，幸遇佛母孔雀明王大法，讀誦再三，不久旋癒。見如法師聞之，向賢老請法後，依之修持，宿年胃疾也癒，信之篤誠，志宏此法，以拯眾生苦厄。
1984年臺灣北部年餘乾旱，見如法師發心四十九天修孔雀法祈雨，閱六日旱象解除。爾後屢修此法，深感本經現感現應，殊勝異常，發願戮力弘揚，利益娑婆世界更多苦難眾生。
由於此經漢語誦本已在中國失傳，經中古字甚多，咒語多而長，讀誦艱難，見如法師遂發願重新排版校對，并採用長短音的讀法，把經中引、合音分别改用符號。其間得莊錫慶教授發心將咒文用國語、日文、羅馬分别注音，以利讀誦。前後經歷十餘年，才有初期的「開成版」 誦本問世流通。
面向國際
見如老法師弘揚孔雀法三十餘年，歷盡艱辛勞苦。晚年得到日本高野山，真言宗中院流的融永阿闍梨，及著名的悉曇梵文林光明教授，兩位相助為孔雀法之顧問。
於2010年正式完成孔雀明王經重新编校的艱巨工程，並標示出以國際拼音讀誦梵文的課誦夲。開成寺僧眾重新錄製了音質清晰的唱誦光碟。
随後禮請高正中製片與何志揚導演，將見如老和尚這一生，如何把失傳千年的孔雀密法再度重興，及孔雀經大意拍攝成電影《第七種色彩》 ；並把經文唱誦CD配上字幕，製作成影音光碟，至今己確立了孔雀法的國際定位。
結語
《佛母大孔雀明王經》的發展源流，見証了中國佛教史上，東來弘法的西域、天竺僧人，從異國長途跋涉，翻山越嶺來到中國傳教，亦有不少漢僧西行求法，他們都冒着生命危險，在漫長的旅途中，嘗盡艱難險阻之苦，成為傳播中國佛教的先驅者。
歷代高僧們留給我們的漢文佛典，正是世界上最豐富的宗教哲學文獻與智慧寶藏啊！誠如恩師觀成上人所言：「每一部佛教經典的東來，都有其可歌可泣的故事。佛教徒手捧這些得之不易的經典時，怎能不心生恭敬，心存感恩呢？」
願與各位共勉之！
