作者：弘慈法師
譯者：是農
如今你想要在家居附近找一間打坐中心，可不是一件難事，他們不光到處都有，而且還有專門幫你尋找這類組織的手機應用程式。在紐約、三藩市、倫敦和香港等大城市，湧現了許多的「正念」工作室、工作坊，想不到這一古老的東方心靈修煉方法，今天竟成了東西方的潮流！
傳媒和醫學界為傳播打坐的益處已經做了不少工作。主流文化把它宣揚成一種簡便、廉宜、實實在在能改善身心健康的方式，而且照道理也比花一大筆錢去買藥，或長期看心理醫生好得多。很多醫學、科學的研究報告都紛紛闡述打坐對健康和減壓的好處。醫學上的證據固然可信—這也說明了打坐為何會在今天世俗的非推崇傳統者、非信仰宗教界中迅速流行起來，然而，當有關打坐可不經嗑藥、不需化費，而獲得無上喜樂的說法滿天飛時，我們還是要問一句，打坐真的是這麼回事嗎？
打坐的由來
打坐源自東方，有數千年的悠久歷史。最早的文獻現見於約公元前一千五百年的印度吠陀古經。這一傳統在古印度一直流行了幾百年，在早年還傳播到中東的美索不達米亞和中國。不過，有關打坐開始在心靈的修行中發揮重要作用的詳盡紀錄，則直到釋迦牟尼在公元前六世紀成佛後，才在公元前一世紀的巴利文佛典中有所記載。
打坐的梵文是 bhavana， 原意指修煉、培植。打坐的真意，是訓練心神入定，以收心斂神而端坐思惟之法，去消除心中的無明和妄想執著，這些惑乃是導致人生六道輪迥痛苦和煩惱的來源。六道輪迥的梵文是 Samsara，原意指遊移不定，意思是說我們凡夫不斷的生和死，轉世遊移於六道之間。
打坐與佛教修道
當年佛陀曾經歷苦修等六年篤實修行，達到超脫輪迥，消除多生的苦惱。我們從佛經和佛陀的教導中得知，他的修道過程艱難刻苦，歷盡考驗，並非一帆風順。即使在成就大覺前的關鍵時刻，仍需面對自己的貪瞋癡等心魔，最後還要斬斷剩餘的僅有一絲執取，才能圓滿覺悟宇宙人生的真實，證得無上佛果。佛陀獲得正覺靠的是專心致志、堅毅不拔的修持八正道法門。對佛來說，修行的目的並非為追求永久榮耀和無上喜樂。修行的歷程是藉着靜坐，於定中細緻、深入的觀照，全面的認識自己，洞見心識的本質，透澈的知曉人生苦惱的奧秘，勇毅的把苦惱消融淨盡。
打坐的本意
孔費爾德（Jack Kornfield）是西方一位打坐的名師，他在《心路歷程》一書中寫道：「心靈修煉真正的成長，要求我們發掘出自己內心深度隱藏的創傷、刻骨銘心的苦痛，熱切冀盼的欲望，及多生積累的悲傷。」他的老師、泰國高僧阿羌查（Ajahn Chah，1918-1992）說得更直截了當：「你如果還沒有大哭過幾回，你的打坐就還未真正開始呢。」
與一般人的想像不同，打坐的目的並不衹是令我們進入喜樂狀態，改善自我感覺。不錯，打坐練久了，這些感受自會出現，但這不是打坐的目標所在。 打坐最根本的核心，是要勇敢努力的面對我們內心深處的創傷與恐懼，願意敞開自己心扉，去體認那些負面的情執和衝突。真正的打坐，是軟化我們自己的心府，剝開那些堅實包裹我們，而讓整個身心痛苦和互相衝撞的情執，這是一項清除執着的工作。一日清除未完成，這個剝捨過程便必須不斷重複，才能漸次去掉層層障礙我們心光顯發的無明。這用禪宗話語說便是「大死一番亅，不過死的不是肉身，而是我們自己造作的惑–妄想執著。惑是對宇宙人生的存在真況，未能如實覺證而生起的錯認、妄執。除非能徹底消滅無明，否則，我們仍將自己捆綁於六道輪迥之中，不得出離。
打坐的深層功能
我們透過打坐淨化心識，就是要掘出藏身自己心識深層、最惱人的情緒和習氣污染。隨著這個過程的開展，我們可能見到以往從未知悉的，內心所潛伏的悲傷、憤懣、恐懼、焦慮、慾望等強烈情緒。這些平素不為我知、潛隱心底的負面情緒， 往往會造成人生的憂愁、失落等負面情懷。打坐能給我們一個安全、有節制的心理環境，讓我們透過充滿慈愛、理解和省察的視鏡，去挖掘和梳理既往的情感和記憶。它讓我們深刻的經歷和看破那些有原始衝動張力的、不受世俗眼光所污染的念頭、情感，並清晰地透視我們心識所構作的種種事物的本來面目。一旦我們不祇是經由知識性的分析，而是透過經驗性的深切體會，去領悟我們人生的一切，如思想和行為等，本質都是不如意(苦)、無常(空)和無自我(無我) 的，我們的心態就會有一種徹底的轉變，能夠脫離心識中衝突和傷痛等情執的繫縛，得到自由自在。
打坐的受用
真正的打坐不衹可以提升個人品質，獲得心靈安寧，透過修養心性，還可以幫助我們以慈愛和理解轉化潛藏的創傷和悲苦。打坐使我們不用逃避令自己難堪的那些情執，令我們有勇氣和毅力去面對它們，認清它們的存在真相。
打坐是一條通往幸福和自由的途經—這就是佛教打坐的真義。
