我喜歡「觀雪」，但更喜歡「聽雪」，尤其是冬天的第一場雪，因為這時大地沒有舊雪的污泥，新雪也未經足蹟的踐踏，是纖塵不染的晶瑩世界，令人聯想究竟清淨的「本來面目」。
當你冥然兀坐，閉目傾聽雪花在空中輕盈而靜謐地飄落的時候，萬物都宛如進入靜境之中。此時雜念不生，祇有雪花的動態，與心中的靜寂相應，產生不可思議的禪悅。這是大地賜與禪者的冬天聖境！
昨天中午時份，彤雲密布，朔風凜凜。空氣中冷霧蒙蒙，寺內庭院的草坪，披上了一層寒霜，顯得比深秋時更瑟縮。祇有殿前的鐵杉和黑松，還是昂首挺胸地屹立著。這時空中有稀疏的雪花在飄蕩。
晚課後，僧眾步出大雄寶殿時，抬頭瞥見天空亮灼灼，白茫茫的雪帘，無不嘩然驚喜。眼前純潔的白色世界，使人頓覺心靈淨化！一同參欣喜地說：「瞧，現在空中的雪花已經下得那樣密麻，如果整夜不停，明天全寺就會蓋滿白雪了！」
另一大德說：「今天是十二月二十九日，再過兩天就是新年……這是今年溫哥華的第一場雪…..真是瑞雪迎新春啊！」
清晨起來，窗外仍然下著大雪。早課後，我獨自走進「七寶如來壁」前的園林中，在「福慧亭」內結跏趺坐，這時萬賴俱寂，漫天皚皚白雪，在觀音寺的上空飛揚著，飄舞著，宛如千千萬萬銀柳的花絮在虛空中浮游，然後冉冉飄落大地。近處的草上、樹上、地上、屋上、階上，遠處的農地、樹林、山坡都披上了素裝，銀光耀眼，透明清澈，好不壯麗！。
「放生池」的水面凝固了一層薄薄的冰塊；園中庭檯樓閣倒映水面，遠眺像一幢幢水中宮殿。「智慧泉」的花崗石橋，變成粉雕白玉，璁瓏可鑒；泉畔的紫竹林都蓋滿了瓊花碎玉般的雪絮，令人馳想禪意盎然的詩篇。清朝憨山大師曾寫有兩首雪中悟道詩：
雪滿乾坤萬象新，
白銀世界裏藏身。
坐來頓入光明藏，
此處從來絕點塵。
於雪中參禪，如置身於「光明藏」中。這純潔的「光明藏」，譬喻眾生的真如自性。它從無始以來，本自清淨，絕卻點塵；但因妄想執著，遂致作業受報，流轉生死。
傳說憨山大師是從「鼻根」聞到雪中梅花的香氣而開悟的。開悟後，禪師從心底吟詠出一首詩：
雪裏梅花初放，
暗香深夜飛來。
正對寒燈獨坐，
忽將鼻孔衝開。
雪中梅花的清逸香氣，衝開了禪師的「鼻識」，使他剎那間證入「諸法實相」的本來面目。雪窗前靜坐，大師的書案上並無半篇佛經文字，因為這時，他已經衝破了文字的障礙，湛然恬寂，從鼻孔的嗅覺，澈悟到宇宙的真理。
朋友，你可知「色」（佛門用語：一切物質皆為色）除了可用「眼」去觀，也可以用耳去「聽」的嗎？「聽雪」比「觀雪」更具真趣啊！佛經說人的「耳識」比「眼識」更敏銳。《楞嚴經卷四》以「遷流三疊」（註一）去計算六根（眼耳鼻舌身意）的功能德用：「眼根」見前不見後，不見左後、右後，祇有八百功德；但「耳根」能聽周圍，聞性無限，故功德無缺，有一千二百功德，與「意根」功德等齊。由此可知，「聽雪」的禪意更勝於「觀雪」！
我不再閉目冥坐，遠望大殿瓦頂上的積雪與檐樑的彩繪，在清晨的陽光下，幻映出一道道五光十色的彩虹，更顯梵宇的古樸莊嚴。階前的鐵杉蒼松，都像披上了沉甸甸的白雪簑笠，宛如不畏勞苦的金剛神將，堅守著佛前的護法崗位。
寒流遍地，平日絡繹不絕的香客都消聲匿跡了，所以雪中的佛寺，比任何雪景更為幽雅靜謐。這時萬賴俱寂，一切都竭止了。祇有雪花飄揚的動態。當大地祇有一種動態的時候，「六根」對「六塵」的相應關係簡化了，更能令人體會動的本質。
這時，我聯想起唐朝龐蘊居士，在雪花飄逸的梵剎中，掌打禪師的公案：
有一天，龐蘊拜辭藥山禪師。藥山命幾位禪徒相送。當大家走到山門時，正值大雪紛霏，眾人見此勝景，心曠神怡，欣喜萬分。
龐蘊指著空中說：「好雪片片，不落別處！」
一禪師立即就問：「落在何處？」
龐居士聽後，一掌打在問者的肩膀上。這禪師斥責居士何故粗魯打人。
龐說：「你問好雪落在何處，足見你不配做禪師；以你這樣的禪功，怎可以逃出閻羅王的魔掌？」
禪師很不服氣地又問：「那麼，居士你又有什麼功夫？見到佛性了嗎？」
龐居士聽了之後，再打他一掌說：「你眼見如盲，口說如啞。」
這則禪門公案是什麼意思呢？
龐蘊是開了悟的禪者。他說：「好雪片片，不落別處。」，因為這時他心內沒有動靜二相的妄想分別。好雪片片自上飄下，看似是動態，但其實根據「萬法性空，非動非靜」的道理，動即非動。既然雪片重來未動，怎會有落處，所以說「不落別處」。這理何解？東晉僧肇的《肇論》說（白話語譯）：
「一般人所謂動，是說過去的事物已成過去，沒有原封不動地延續至今，所以說事物是在不斷地動。其實過去的事物就停留在過去的時間裏，並不會跑到現在的時間來，所以事物是靜止的而不是流動的……現在的時間裏不可能有過去的事物。既然在現在的時間裏沒有過去的事物，就說明過去的事物並不會跑到現在來…..既然沒有任何事物互相往來的跡象，那麼還有什麼事物可說它是動呢？據此，說狂風勁吹而常靜，江河奔騰而不流，塵土飛揚而不動，這又有什麼可奇怪的呢？」事物似乎在動，其實是靜的。這個道理祇可以神會，而難以從具體的事物上去求知。（註二）
雪花飄動而實靜止，怎會有落處呢？禪師不明白龐居士的禪意，生起了計度思量心，所以他問雪片落在什麼地方。他既不懂得領受當前的好風光，反而生起妄念，去找尋雪花的落處，分別現象的動靜、去來相，所以遭龐居士打一掌。但是禪師仍然不覺悟，反駁居士為什麼魯莽打人，又遭龐居士斥責。禪師又問：「那麼你見到佛性了嗎？」這句話更加顯得禪師自始至終還沒有擺脫言語慨念，尚有佛性可見的法執，又遭龐居士打一掌，並且喝斥他眼起妄見，舌起妄言。
其實，好雪片片在眼前飄落，當下只須盡情領納天地一片瀟灑風光，而不應生起任何思辨計度。這位禪師自困於「雪花飄落何處」的疑情，未能澈會性空的真理。
銀灰色的天空中，大雪仍在紛紛地下著。園中祇有我獨自一人，靜坐聽雪。這時，我感到無邊的寧靜與喜悅。我不再閉目馳想，凝望著白茫茫的穹蒼，我感謝大自然賜給我這潔白清純的天地禪堂。
（註一：「遷」指十二方：東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。「流」指三世：過去、現在、未來。據算六根中每根以一千二百為圓滿功德：眼鼻舌身各八百；耳根與意根則各一千二百。）
（註二：對這動靜性空的哲理不明者，請參閱僧肇的《物不遷論》）
