意译无量光，无量寿。故称无量寿佛，能接引念佛人往生西方净土，是西方极乐世界之教主。

佛陀十大弟子之一，佛陀之常随弟子，誉为多闻第一。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。

谓一切有为、无为法中，并无“我”之实体。为诸行无常、诸法无我、诸行皆苦等三项根本佛法三相之一。

谓世间一切现象与万物经常转变不息，为诸行无常、诸法无我、诸行皆苦等三项根本佛法三法相之一。

声闻乘中的最高果位名，含有三义： 一. 杀贼，杀尽烦恼之贼；二. 无生，解脱生死不受后有 三 . 应供， 应受天上人间的供养。

意译为「非天」六道之一，因其有天之德，而无天之福。易怒好斗，是佛教护法神天龙八部之一。

执着，固执不舍，一切谬误与烦恼之根源。

又称为「观自在菩萨」。常观察世人称念他的名号或痛苦声音而去垂救，故名观世音菩萨。

大乘佛教修学要典之一。被大乘诸宗奉为「诸经之王」，据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，之自内证法门，乃教法中之根本法轮。

是烦恼的别称。为十二因缘之首，一切苦之根源。因对法界不如实知见，所以造作颠倒之行；不通达真理与不能明白理解事相或道理，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧。

佛教受具足戒之后的男性出家众，称为比丘；比丘尼则是指受过具足戒的女性僧侣。

即是成佛的心。菩提，梵文（bodhi），意译为觉。大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法子」。

意译为觉，又译为悟或道，音译为菩提，佛教术语，字面意思是「觉悟」，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅盘的觉悟与智慧。

简称达摩，意译为觉法，菩提本意为「觉悟」，达摩本义则是「佛法」。他生于南印度，婆罗门族，为佛教中国禅宗初代祖师，其被尊称为「东土第一代祖师」、「达摩祖师」、「武神」。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。

菩提萨埵之略称，意为觉悟的有情众生，即求道求大觉之人、求道之大心人，指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。

 全称梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十。系说明菩萨修道之阶位及应受持之十重四十八轻之戒相。

又作如来性、觉性，即佛陀之本性，指成佛之可能性。一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。

- 表示虔诚与感谢的仪式，包括鞠躬，上供品和诵经。法会的另一意义是超渡与纪念。 念佛的名号 / 念佛经的功用是让人定下心来，思维佛陀所说的三法印、四圣谛，十二因缘法等等，而不会被财色名食睡等欲望牵着跑。

又称佛陀，意译为「觉者」，佛是究竟解脱于三界轮回的、对于宇宙生命的成因彻底明白具足了知，真正圆满觉悟，自觉觉他，觉行圆满的大圣人。原始佛教经典中，「佛陀」一词指历史上的释迦牟尼。大乘佛教主张，一切众生归依佛、法、僧三宝后，经过三大阿僧祇劫修行佛菩提道成佛之道，都可能会成佛。

佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能辗碎众生的一切烦恼。 其义有三：(一)催破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。(二)辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。(三)圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。

又作回向。以自己所修之善根功德回转给众生，以拔除众生之苦恼，使自己趋入菩提涅盘。并愿与众生同生安乐净土。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。

见末法时期。

迷而不解之意，为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。

意译杀者、障碍。指夺取生命，而妨碍善事之恶鬼神。阻扰修行的障碍，也可以称为魔。因此，内心的不安、愤怒、贪心等烦恼，都被称为魔。 n.

音译作提婆。相当于通俗所谓「神」一词。

由法师主导的佛法讲座。

佛教中有 “正法时期、像法时期、末法时期”，即将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。正法五百年，像法一千年，末法一万年。

诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅盘的别名。

指一切事物，不论大的小的有，无形的，都叫做法，有形的称为色法，无形的称为心法。

阿弥陀佛因位在世自在王佛所出家修行时之名也。又称法藏比丘。魏译《无量寿经》译为『法藏』；唐译《如来会》译为『法处』；汉译《平等觉经》译为『法宝藏』；宋译《庄严经》译为『作法』；《大智度论》卷十及卷五十称为『法积』。关于法藏名称的意义，吉藏《无量寿经疏》释云︰『在能蕴畜佛法，故曰法藏。

又译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，简称《金刚经》，是大乘佛教般若部重要经典之一。为出家、在家佛教徒所常颂持，尤其在禅宗具有至高无上的地位。这部经的中心思想，是藉由说明实相的本质即是非空非有，并要我们学习布施，让我们放下一切执取。

（1200年-1253年）日本镰仓时代著名禅师，将曹洞宗禅法引进日本，为日本曹洞宗始祖。他提倡曹洞宗默照禅法，强调冥想是悟道成佛的修行法门。

苦，佛教术语，字面意义为痛苦、不安、不满足等。这是佛教中最基本的教义之一，为四圣谛之一。又可称作「有为皆苦」，意为人生即苦，一切皆苦。为「诸行皆苦」等三项根本佛法三相之一。

「尘」就是尘垢，具有染污的涵意。六尘有内六尘、外六尘之分。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相应于六尘而升起六识，就因为这六识而让吾人升起种种分别想，譬如「喜爱这、不喜欢那」等，而生起「贪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，损减功德，终致缠缚于生死苦海，故六尘又名六大贼。

又称阿底瑜伽（梵语：Atiyoga）是西藏佛教宁玛派之主要修行方法。宁玛派为修行密宗之主要宗派，大圆满是指心灵的一种自然、原生的状态，以及能够透彻认识这种状态的一种思维体系。其根本教法主张：人之心体，其本质纯洁，远离尘垢，故若能听其自然，随意而往，于空虚明净中将心安于一境，即可成佛

净土（梵语： Kṣetra），译为剎、剎土，即地方或世界；是一个佛教术语。净土即是清净的地方，没有染污的庄严世界。在大乘佛教里指的是任何一个佛菩萨为渡化有情众生，以本愿力成就的佛土，都可以称净土以念佛法门为主。念佛法门主要是以「信」、「愿」、「行」为三要，以持念阿弥陀佛佛号为特色。

正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

见娑婆世界。

悟道：指依本觉内熏，不依他教而自然开悟。依此而谓最初之佛系无师而自行悟道成佛者。成佛：指菩萨于多劫中满足因行，完成自利、利他之德，而至究极之境界。

地狱、饿鬼、畜生。

方便法是行菩萨道为乐利众生之方便而使用的一些方法。

非佛教法道的追随者。

即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

五种制戒，即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。

花花世界一般形容繁华之地，尘世间。

四圣谛就是四项圣者所证的真理，即苦、集、灭、道四种真理。

格鲁巴派（黄教）是中国藏传佛教四大宗派之一。藏语格鲁意即善律，该派强调严守戒律。十四世达赖喇嘛是格鲁巴派的精神领袖。

(一)指体得经、律、论三藏之宗旨，学得兼备，堪为万人师范之高僧。又称法师、经师、论师。(二)专指传佛心宗（禅宗）之师。即体得禅宗宗旨，能善巧方便接化弟子，正确导入悟境之高僧。又称宗师家、宗匠、善知识。

谓外道之人，于色受想行识五阴法中，每一阴起四种见，则成二十见。约过去、现在、未来三世论之，成六十见。此六十见，以断、常二见，而为根本，则总成六十二见也。

以日僧亲鸾为开祖，于镰仓时代初期兴起的净土教支派之一。又称真宗。意指依据亲鸾所著《显净土真实教行证文类》（略称教行信证），以往生阿弥陀佛的净土为目的的净土教中，非为方便，而是开显真实之义的宗。

以往生极乐净土为目的之宗派。净土乃指清净国土、庄严剎土，即清净功德所庄严之处所。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。

藏语“噶举”意指教授传承。顾名思义，噶举派是注重口耳传承的教派。

我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。

指彻见自心之佛性。

禅宗术语，指禅宗祖师的一段言行，或是一个小故事，通常是与禅宗祖师开悟过程，或是教学片断相关。公案的原义为中国古代官府的判决文书，临济宗以参公案作为一种禅修方式，希望参禅者如法官一样，判断古代祖师的案例，以达到开悟，又称公案禅。

藏、蒙两族对喇嘛僧侣之尊称。意译上师、尚师。含有最上者、上人之义。

楞伽，山名；阿跋多罗，入之义。意谓佛陀入此山所说之宝经，为法相宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心所造，吾人认识作用之对象不在外界而在内心。

见末法时期。

谓九品往生的人所乘坐的莲台。念佛人临命终时，西方圣众即持莲台来迎。

《妙法莲华经》，简称《法华经》，法华三部经之一，其余两部经为《无量义经》与《观普贤菩萨行法经》。梵文 Sad-dharma，中文意为「妙法」。Puṇḍárīka 意译为「白莲花」，以莲花（莲华）出淤泥而不染，比喻佛法的洁白、清净。Sūtra 意为「经」，故此经之全名为《妙法莲华经》。

简称华藏世界，即诸佛报身的净土，因为是由宝莲华所成，所以叫做莲华藏世界。

此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。

大乘，意指大的交通工具。不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。

意译为慈氏，现住于兜率天内院，为一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫， 人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫的第五尊佛。

表现于外而能想象于心的各种事物的相状。

净土正依三部经之一。内容叙述佛陀应韦提希夫人所请，示现西方极乐净土，并说修三福、十六观为往生法。

功能福德之意。功是指善行，招来福利的功能，为卓越的性德。又其功能是善行之德，故谓功德。德是指善心，更通于得，修功的结果、所得，称为功德。

谓念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。修念佛观，必趣涅盘，是名念佛。

师于内外、大小无不通达，其教化之弘广，为大乘论师第一人。尤其师撰述《中论》，畅演中道，摧破执空执有的异端邪说，使得大乘不再依傍于小乘部派中，而能卓然自立，自成一格。

涅盘是佛教最高的理想，因此列为三法印之一，称为「涅盘寂静」。涅盘是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，当我们不再受制于贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就是一种涅盘解脱的境界。

不生不灭的意思，也是涅盘的道理。

即西藏喇嘛教之宁玛派。因着红色袈裟、戴红帽，故称红教或红帽派。

讲赞华严经之法会也。

梵语斯陀含，系沙门四果之第二。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅盘，至此以后，不再受生。

等觉位的菩萨，谓菩萨的最高位，意谓与佛相等，而修行上尚逊一筹。

即自生死迷界之此岸而至涅盘解脱之彼岸。

是阐述大乘佛教的空相和般若思想的经典，又称《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》、《摩诃般若波罗密多心经》，简称《般若心经》、《心经》。本经是大品般若及小品般若为一切法实相教理，是《大般若波罗蜜多经》加以浓缩后成为二百余字的极精简经典，因此是般若经系列中一部极为重要的经典，常被认为是可以与般若经类的《金刚经》相互诠释。

意译为独觉。是因过去世因缘，生在无佛之世，性好寂静或行头陀，无师友教导而独自以因缘观智慧悟道，进而修行直至证阿罗汉果但不教导世人之人。

圣人所住的国土，因这种国土没有五浊的垢染，所以叫做净土。

已断离烦恼上缠，证得清净解脱。

禅宗南宗五个主要流派之一，自洪州宗门下分出，始于临济义玄（？－867年）大师。义玄从黄蘗希运禅师学法33年，之后往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院， 广为弘扬希运禅师所倡启「般若为本、以空摄有、空有相融」的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为「临济宗」。

即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。

姓乔达摩又翻成乔答摩，名悉达多（约公元前566年-公元前486年，古印度著名思想家，佛教创始人，尊称释迦牟尼佛，出生于今尼泊尔南部。被尊称为佛陀佛名，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理而出家修道成佛。

藏传佛教四大宗派之一。

又译三昧、三摩提，意译为等持、正心行处，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地，因此又可译为「止」、「定」、「禅定」。

曾译遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗，汉传佛教四大菩萨之一。是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为「华严三圣」。

是修行禅那的两大方法。汉传佛教中，天台宗特别重视这个法门。止与观，止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是指定慧双修。止息一切外境与妄念，而专注于特定对象，并生起正智能以观一对象。又作寂照、明静。止如明镜止水，观如明镜中水影现万象，止与观，实一体而不二。故称「止观不二」。

谓众生依其前世与今生的善恶业力，不断转化为另一种生命形态辗转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，永无止尽。

为三宝之一。即指信受如来之教法，奉行其道，而入圣得果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之圣弟子。或指信受佛法，修行佛道之团体。

是释迦牟尼佛的十大弟子之一，号称「智慧第一」的大阿罗汉。心经中的「舍利子」就是舍利弗。

生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。

即七种珍宝。金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、码瑙。

（1173～1262）为日本净土真宗开祖。曾名范宴，绰空，善信，愚秃亲鸾等。谥号见真大师。

指东、西、南、北、上、下。

见尘。

六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、阿修罗、人； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，拥有神通法力，因德不及天，故曰非天；以其有愤恨之苦，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。

禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，天台宗荆溪湛然，自智者大师起，适当六代故亦称曰六祖大师。

见方便法。

禅宗的五个主要流派之一，自石头宗门下分出，创始于洞山良价、曹山本寂，后传至宏智正觉禅师，创默照禅，与大慧宗杲所提倡话头禅，成为后世禅宗两大流派。因其学说细密，故而后世与理论较为激进的临济宗相比，称「临济将军，曹洞士民」。

因缘和合而生的事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

本经阐明“根尘同源、缚脱无二”之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次。楞严经乃是开示修禅、耳根圆通、五蕴魔境等禅法要义之经典。

佛陀成道后，说法三百余会，留下无数的身教与言教。佛陀入灭后，弟子们为了避免遗教散佚，同时确立教法，以防日后产生异端，于是经过数次的结集，辑成「三藏十二部经典」流传于世。

汉传佛教十宗之一，始于南北朝末期，是汉传佛教中，最早一个完全由中国佛教论师所创立的本土性宗派。因其实际开创者智顗大师常驻浙江天台山说法，故称天台宗。以《妙法莲华经》为其根本经典，又被称为法华宗。因为该宗注重于修行止观，又称止观宗。因为它重视佛教教理的研究，同时结合了止观的实际修行，以「教观双美」而闻名。

见金刚乘。

佛的十大称号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。 如指真如，含两层意思： 1. 凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如来； 2. 通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，也就是应身如来。 也有解释作「如诸佛而来，故名如来」。民间常以如来、如来佛专指佛教创始者释迦牟尼佛，释尊，即当时的悉达多太子。

小乘即狭小之车，指能运载二乘根机以达小果的教法，其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度(即灭除烦恼，证果开悟)的声闻、缘觉之道，又作「声闻乘」。

回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。

指经藏、律藏、论藏。系佛教圣典之三种分类。

系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。

频娑婆罗王之妃，阿阇世之母。求佛为之说法，佛遂显神通，为之演说观无量寿经。

又译为大日如来。即释迦牟尼佛称号之一，意为照耀，是光明遍照的意思，能除五毒的痴毒、众生的痴毒，可转阿陀那识成为法界体性智。依佛教不同派系，有不同见解，或认为是法身佛、报身佛或应化身佛。为五方佛之一，位居中央。

眞言教的别名。除了发无上菩提心外，观想是其善巧方便的修行法门。

是大乘佛教的佛经，而本经在藏传佛教大藏经当中，则称为《无垢经》，表示藏传佛教的禅密渊源。该经共三卷十四品，以维摩诘居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法师鸠摩罗什译。它以辩论的方式来详细说明大乘佛教与小乘佛教在教义上的分别，集中讨论不二论。]维摩诘居士是从东方妙喜国来的，金栗如来的转世，现菩萨身。

即不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观察，亦指佛教一般之实践修行。 毗钵舍那（梵语：Vipassanā）被翻译为英语：insight（意为洞识），因为英文前缀字 in- 有向内的意思，sight是观看，因此中文又译作内观，字面上的意义是往「内」去「观」察身心的实相。但是英文前缀字 in- 其实是有点误导，因为梵文字面意思中，并没有向内看的意思。毗钵舍那（梵语：Vipassanā）由梵文前缀字 vi- 与观看的动词字根 paś组成。印度-雅利安语支的 vi-，类似于拉丁文前缀字 dis-，有远离或朝向的意思，也有徧及、各种类，或意图的意思。因此，在字面上，毗钵舍那可以译为「用如此的方式去看」、「由此看」、「专注深入的观看」、「周遍观看」等。

见施与善。

1. 能通的道路。2. 真理的意思。3. 即梵语所说的菩提或涅盘。4. 修行的方法。

法身以智慧为寿命。修行人全靠智慧，所以修行人把智慧当做生命。

此宗依据《解深密经‧法相品》而立，主张一切诸法的体性、相状都是唯识所变，故将宇宙万有的一切现象分析其性相和体性，并加以组织化、系统化，所以称法相宗，又名唯识宗或有相宗。

又称禅坐、打坐、静坐或宴坐，佛教术语，以坐姿修习禅定的方法。源起于印度瑜伽，后被释迦牟尼接受，成为佛教最主要的禅定修习法之一。 禅坐姿势有很多，其中最受尊崇的是七支坐法。传入中国之后，道教及儒教也将禅坐列为自我修练方法之一。

又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，其核心思想为：「不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛」，意指透过自身修证，从日常生活中参究真理，直到最后悟道，也就是真正认识自己的本来面目。属于大乘宗派，中国十三宗之一，日本十三宗之一。