意譯無量光，無量壽。故稱無量壽佛，能接引念佛人往生西方淨土，是西方極樂世界之教主。

佛陀十大弟子之一，佛陀之常隨弟子，譽為多聞第一。於首次經典結集會中被選為誦出經文者，對於經法之傳持，功績極大。

謂一切有為、無為法中，並無“我”之實體。為諸行無常、諸法無我、諸行皆苦等三項根本佛法三相之一。

謂世間一切現象與萬物經常轉變不息，為諸行無常、諸法無我、諸行皆苦等三項根本佛法三相之一。

聲聞乘中的最高果位名，含有三義： 一. 殺賊，殺盡煩惱之賊；二. 無生，解脫生死不受後有；三 . 應供， 應受天上人間的供養。

意譯為「非天」六道之一，因其有天之德，而無天之福。易怒好鬥，是佛教護法神天龍八部之一。

執著，固執不捨，一切謬誤與煩惱之根源。

又稱為「觀自在菩薩」。常觀察世人稱念他的名號或痛苦聲音而去垂救，故名觀世音菩薩。

大乘佛教修學要典之一。被大乘諸宗奉為「諸經之王」，據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，之自內證法門，乃教法中之根本法輪。

是煩惱的別稱。為十二因緣之首，一切苦之根源。因對法界不如實知見，所以造作顛倒之行；不通達真理與不能明白理解事相或道理，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧。

佛教受具足戒之後的男性出家眾，稱為比丘；比丘尼則是指受過具足戒的女性僧侶。

即是成佛的心。菩提，梵文（bodhi），意譯為覺。大乘佛教中，佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法子」。

意譯為覺，又譯為悟或道，音譯為菩提，佛教術語，字面意思是「覺悟」，了解事物的本質，是指不昧生死輪迴，從而導致涅槃的覺悟與智慧。

簡稱達摩，意譯為覺法，菩提本意為「覺悟」，達摩本義則是「佛法」。他生於南印度，婆羅門族，為佛教中國禪宗初代祖師，其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」、「武神」。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。

菩提薩埵之略稱，意為覺悟的有情眾生，即求道求大覺之人、求道之大心人，指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者。

全稱梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十。係說明菩薩修道之階位及應受持之十重四十八輕之戒相。

又作如來性、覺性，即佛陀之本性，指成佛之可能性。一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。

唸佛的名號 / 唸佛經的功用是讓人定下心來，思維佛陀所說的三法印、四聖諦，十二因緣法等等，而不會被財色名食睡等欲望牽著跑。

又稱佛陀，意譯為「覺者」，佛是究竟解脫於三界輪迴的、對於宇宙生命的成因徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟，自覺覺他，覺行圓滿的大聖人。原始佛教經典中，「佛陀」一詞指歷史上的釋迦牟尼。大乘佛教主張，一切眾生歸依佛、法、僧三寶後，經過三大阿僧祇劫修行佛菩提道成佛之道，都可能會成佛。

佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能輾碎眾生的一切煩惱。 其義有三：(一) 催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山岳巖石，故喻之為法輪。(二) 輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。(三) 圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。

又作回向。以自己所修之善根功德迴轉給眾生，以拔除眾生之苦惱，使自己趨入菩提涅槃。並願與眾生同生安樂淨土。或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。

見末法時期。

迷而不解之意，為煩惱之別名或總稱。即指身心惱亂之狀態，或總稱妨礙一切覺悟的心之作用。

意譯殺者、障碍。指奪取生命，而妨礙善事之惡鬼神。阻擾修行的障礙，也可以稱為魔。因此，內心的不安、憤怒、貪心等煩惱，都被稱為魔。

音譯作提婆。相當於通俗所謂「神」一詞。

由法師主導的佛法講座。

佛教中有 “正法時期、像法時期、末法時期”，即將佛法住世之時期劃分為正法、像法及末法三個時期。正法五百年，像法一千年，末法一萬年。

諸法的本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在無情方面，即叫做法性。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。

指一切事物，不論大的小的有，無形的，都叫做法，有形的稱為色法，無形的稱為心法。

阿彌陀佛因位在世自在王佛所出家修行時之名也。又稱法藏比丘。魏譯《無量壽經》譯為『法藏』；唐譯《如來會》譯為『法處』；漢譯《平等覺經》譯為『法寶藏』；宋譯《莊嚴經》譯為『作法』；《大智度論》卷十及卷五十稱為『法積』。關於法藏名稱的意義，吉藏《無量壽經疏》釋雲︰『在能蘊畜佛法，故曰法藏。』

又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，是大乘佛教般若部重要經典之一。為出家、在家佛教徒所常頌持，尤其在禪宗具有至高無上的地位。這部經的中心思想，是藉由說明實相的本質即是非空非有，並要我們學習布施，讓我們放下一切執取。

（1200年-1253年）日本鐮倉時代著名禪師，將曹洞宗禪法引進日本，為日本曹洞宗始祖。他提倡曹洞宗默照禪法，強調冥想是悟道成佛的修行法門。

苦，佛教術語，字面意義為痛苦、不安、不滿足等。這是佛教中最基本的教義之一，為四聖諦之一。又可稱作「有為皆苦」，意爲人生即苦，一切皆苦。為「諸行皆苦」等三項根本佛法三相之一。

「塵」就是塵垢，具有染污的涵意。六塵有內六塵、外六塵之分。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相應於六塵而升起六識，就因為這六識而讓吾人昇起種種分別想，譬如「喜愛這、不喜歡那」等，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六大賊。

又稱阿底瑜伽（梵語：Atiyoga）是西藏佛教寧瑪派之主要修行方法。寧瑪派為修行密宗之主要宗派，大圓滿是指心靈的一種自然、原生的狀態，以及能夠透徹認識這種狀態的一種思維體系。其根本教法主張：人之心體，其本質純潔，遠離塵垢，故若能聽其自然，隨意而往，於空虛明淨中將心安於一境，即可成佛。

淨土（梵語： Kṣetra），譯為剎、剎土，即地方或世界；是一個佛教術語。淨土即是清淨的地方，沒有染污的莊嚴世界。在大乘佛教裏指的是任何一個佛菩薩為渡化有情眾生，以本願力成就的佛土，都可以稱淨土以念佛法門為主。念佛法門主要是以「信」、「願」、「行」為三要，以持唸阿彌陀佛佛號為特色。

正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

見娑婆世界。

悟道：指依本覺內薰，不依他教而自然開悟。依此而謂最初之佛係無師而自行悟道成佛者。成佛：指菩薩於多劫中滿足因行，完成自利、利他之德，而至究極之境界。

地獄、餓鬼、畜生。

方便法是行菩薩道為樂利眾生之方便而使用的一些方法。

非佛教法道的追隨者。

即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

五種基本戒，即：(一)不殺生，(二) 不偷盜，(三) 不邪婬，(四) 不妄語，(五) 不飲酒。

花花世界一般形容繁華之地，塵世間。

四聖諦就是四項聖者所證的真理，即苦、集、滅、道四種真理。

格魯巴派（黃教）是中國藏傳佛教四大宗派之一。藏語格魯意即善律，該派強調嚴守戒律。十四世達賴喇嘛是格魯巴派的精神領袖。

(一)指體得經、律、論三藏之宗旨，學得兼備，堪為萬人師範之高僧。又稱法師、經師、論師。(二)專指傳佛心宗（禪宗）之師。即體得禪宗宗旨，能善巧方便接化弟子，正確導入悟境之高僧。又稱宗師家、宗匠、善知識。

謂外道之人之見，於色受想行識五陰法中，每一陰起四種見，則成二十見。約過去、現在、未來三世論之，成六十見。此六十見，以斷、常二見，而為根本，則總成六十二見也。

以日僧親鸞為開祖，于鐮倉時代初期興起的淨土教支派之一。又稱真宗。意指依據親鸞所著《顯淨土真實教行證文類》（略稱教行信證），以往生阿彌陀佛的淨土為目的的淨土教中，非為方便，而是開顯真實之義的宗。

以往生極樂淨土為目的之宗派。淨土乃指清淨國土、莊嚴剎土，即清淨功德所莊嚴之處所。本宗特別以稱念佛名為主要修行法，藉彌陀本願之他力，祈獲生於西方極樂淨土，故又稱念佛宗。

藏語“噶舉”意指教授傳承。顧名思義，噶舉派是注重口耳傳承的教派。

人們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想好的行為叫做善業，壞的思想壞的行為卻叫做惡業。

指徹見自心之佛性。

禪宗術語，指禪宗祖師的一段言行，或是一個小故事，通常是與禪宗祖師開悟過程，或是教學片斷相關。公案的原義為中國古代官府的判決文書，臨濟宗以參公案作為一種禪修方式，希望參禪者如法官一樣，判斷古代祖師的案例，以達到開悟，又稱公案禪。

藏、蒙兩族對喇嘛僧侶之尊稱。意譯上師、尚師。含有最上者、上人之義。

楞伽，山名；阿跋多羅，入之義。意謂佛陀入此山所說之寶經，為法相宗所依六經之一。本經宣說世界萬有皆由心所造，吾人認識作用之對象不在外界而在內心。

見末法時期。

謂九品往生的人所乘坐的蓮台。念佛人臨命終時，西方聖眾即持蓮台來迎。

《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，法華三部經之一，其餘兩部經為《無量義經》與《觀普賢菩薩行法經》。梵文 Sad-dharma，中文意為「妙法」。Puṇḍárīka 意譯為「白蓮花」，以蓮花（蓮華）出淤泥而不染，比喻佛法的潔白、清淨。Sūtra 意為「經」，故此經之全名為《妙法蓮華經》。

簡稱華藏世界，即諸佛報身的淨土，因為是由寶蓮華所成，所以叫做蓮華藏世界。

此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。

大乘，意指大的交通工具。不以個人之覺悟（如小乘行者）為滿足，而以救度眾生為目的，一如巨大之交通工具可載乘眾人，故稱為大乘。以此為宗旨之佛教，即是大乘佛教。

意譯為慈氏，現住於兜率天內院，為一生補處菩薩，將來當於住劫中的第十小劫，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫的第五尊佛。

表現於外而能想像於心的各種事物的相狀。

淨土正依三部經之一。內容敘述佛陀應韋提希夫人所請，示現西方極樂淨土，並說修三福、十六觀為往生法。

功能福德之意。功是指善行，招來福利的功能，為卓越的性德。又其功能是善行之德，故謂功德。德是指善心，更通于得，修功的結果、所得，稱為功德。

謂念佛具足十號，大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。修念佛觀，必趣涅槃，是名念佛。

師於內外、大小無不通達，其教化之弘廣，為大乘論師第一人。尤其師撰述《中論》，暢演中道，摧破執空執有的異端邪說，使得大乘不再依傍於小乘部派中，而能卓然自立，自成一格。

涅槃是佛教最高的理想，因此列為三法印之一，稱為「涅槃寂靜」。涅槃是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地，當我們不再受制於貪瞋癡煩惱的束縛時，當下就是一種涅槃解脫的境界。

不生不滅的意思，也是涅槃的道理。

即西藏喇嘛教之寧瑪派。因著紅色袈裟、戴紅帽，故稱紅教或紅帽派。

講贊華嚴經之法會也。

梵語斯陀含，係沙門四果之第二。謂此人于欲界九品思惑中斷前六品盡，后三品猶在，尚須由天上至人間一度受生，方可般涅盤，至此以後，不再受生。

等覺位的菩薩，謂菩薩的最高位，意謂與佛相等，而修行上尚遜一籌。

即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。

是闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典，又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是大品般若及小品般若為一切法實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典，常被認為是可以與般若經類的《金剛經》相互詮釋。

意譯為獨覺。是因過去世因緣，生在無佛之世，性好寂靜或行頭陀，無師友教導而獨自以因緣觀智慧悟道，進而修行直至證阿羅漢果但不教導世人之人。

已斷離煩惱上纏，證得清淨解脫。

聖人所住的國土，因這種國土沒有五濁的垢染，所以叫做淨土。

禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於臨濟義玄（？－867年）大師。義玄從黃蘗希運禪師學法33年，之後往鎮州（今河北正定）滹沱河畔建臨濟院， 廣為弘揚希運禪師所倡啟「般若為本、以空攝有、空有相融」的禪宗新法。這種禪宗新法因義玄在臨濟院舉一家宗風而大張天下，後世遂稱之為「臨濟宗」。

即釋迦牟尼進行教化之現實世界。此界眾生安於十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。

姓喬達摩又翻成喬答摩，名悉達多(約公元前566年-公元前486年)，古印度著名思想家，佛教創始人，尊稱釋迦牟尼佛，出生於今尼泊爾南部。被尊稱為佛陀佛名，本是古印度迦毗羅衛國的王太子，父名淨飯，母名摩耶，因為了追求真理而出家修道成佛。

藏傳佛教四大宗派之一。

又譯三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。

曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，漢傳佛教四大菩薩之一。是象徵理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對應，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脇侍，被稱為「華嚴三聖」。

是修行禪那的兩大方法。漢傳佛教中，天台宗特別重視這個法門。止與觀，止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是指定慧雙修。止息一切外境與妄念，而專注於特定對象，並生起正智慧以觀一對象。又作寂照、明靜。止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象，止與觀，實一體而不二。故稱「止觀不二」。

謂眾生依其前世與今生的善惡業力，不斷轉化為另一種生命形態輾轉生死于三界六道之中，如車輪一樣的旋轉，永無止盡。

為三寶之一。即指信受如來之教法，奉行其道，而入聖得果者。亦即出家剃髮，從佛陀學道，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，住於四向四果之聖弟子。或指信受佛法，修行佛道之團體。

是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，號稱「智慧第一」的大阿羅漢。心經中的「舍利子」就是舍利弗。

生起真智，反轉迷夢，覺悟真理實相。

即七種珍寶。金、銀、琉璃、水晶、硨磲、赤珠、碼瑙。

（1173～1262）為日本淨土真宗開祖。曾名范宴，绰空，善信，愚秃亲鸾等。謚號見真大師。

指東、西、南、北、上、下。

見塵。

六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、阿修羅、人； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，擁有神通法力，因德不及天，故曰非天；以其有憤恨之苦，尚甚於人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。

禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是為震旦六祖。正宗記：六祖慧能大師姓盧氏，新興人，辭母直造黃梅東山。既得法，回南海法性寺，開東山法門，後歸寶林寺。一日謂眾曰：吾於忍大師處受法要，並及衣缽。今汝等信根純熟，但說要法，衣缽不須傳也。次年坐化，塔於曹溪，今南華寺是也。又，天台宗荊溪湛然，自智者大師起，適當六代故亦稱曰六祖大師。

見方便法。

禪宗的五個主要流派之一，自石頭宗門下分出，創始於洞山良价、曹山本寂，後傳至宏智正覺禪師，創默照禪，與大慧宗杲所提倡話頭禪，成為後世禪宗兩大流派。因其學說細密，故而後世與理論較為激進的臨濟宗相比，稱「臨濟將軍，曹洞士民」。

因緣和合而生的事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。

本經闡明“根塵同源、縛脫無二”之理，并解說三摩提之法與菩薩之階次。楞嚴經乃是開示修禪、耳根圓通、五蘊魔境等禪法要義之經典。

佛陀成道後，說法三百餘會，留下無數的身教與言教。佛陀入滅後，弟子們為了避免遺教散佚，同時確立教法，以防日後產生異端，於是經過數次的結集，輯成「三藏十二部經典」流傳於世。

漢傳佛教十宗之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中，最早一個完全由中國佛教論師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重於修行止觀，又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。

見金剛乘。

佛的十大稱號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化。 如指真如，含兩層意思： 1. 憑藉真如之道，通過努力，不斷累積善因，最後終於成佛，故名如來，也就是真身如來； 2. 通過介紹真如之道，使眾生增長智慧、消除煩惱、獲取利益，故名如來，也就是應身如來。 也有解釋作「如諸佛而來，故名如來」。民間常以如來、如來佛專指佛教創始者釋迦牟尼佛，釋尊，即當時的悉達多太子。

小乘即狹小之車，指能運載二乘根機以達小果的教法，其教義主要以自求解脫為目標，故為自調自度(即滅除煩惱，證果開悟)的聲聞、緣覺之道，又作「聲聞乘」。

回者回轉也，向者趣向也，回轉自己所修之功德而趣向於所期，謂之迴向。期施自己之善根功德與於他者，迴向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，迴向於佛道也。

指經藏、律藏、論藏。係佛教聖典之三種分類。

指為佛教徒所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶等三寶。

頻娑婆羅王之妃，阿闍世之母。求佛為之說法，佛遂顯神通，為之演說觀無量壽經。

又譯為大日如來。即釋迦牟尼佛稱號之一，意為照耀，是光明遍照的意思，能除五毒的癡毒、眾生的癡毒，可轉阿陀那識成為法界體性智。依佛教不同派系，有不同見解，或認為是法身佛、報身佛或應化身佛。為五方佛之一，位居中央。

眞言教的別名。除了發無上菩提心外，觀想是其善巧方便的修行法門。

是大乘佛教的佛經，而本經在藏傳佛教大藏經當中，則稱為《無垢經》，表示藏傳佛教的禪密淵源。該經共三卷十四品，以維摩詰居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。它以辯論的方式來詳細說明大乘佛教與小乘佛教在教義上的分別，集中討論不二論。維摩詰居士是從東方妙喜國來的，金栗如來的轉世，現菩薩身。

即不向外求而深自內省，使內心趨向於真理之觀察，亦指佛教一般之實踐修行。 毗缽舍那（梵語：Vipassanā）被翻譯為英語：insight（意為洞識），因為英文前綴字 in- 有向內的意思，sight是觀看，因此中文又譯作內觀，字面上的意義是往「內」去「觀」察身心的實相。但是英文前綴字 in- 其實是有點誤導，因為梵文字面意思中，並沒有向內看的意思。毗缽舍那（梵語：Vipassanā）由梵文前綴字 vi- 與觀看的動詞字根 paś組成。印度-雅利安語支的 vi-，類似於拉丁文前綴字 dis-，有遠離或朝向的意思，也有徧及、各種類，或意圖的意思。因此，在字面上，毗缽舍那可以譯為「用如此的方式去看」、「由此看」、「專注深入的觀看」、「周遍觀看」等。

見施與善。

1. 能通的道路。2. 真理的意思。3. 即梵語所說的菩提或涅槃。4. 修行的方法。

法身以智慧為壽命。修行人全靠智慧，所以修行人把智慧當做生命。

此宗依據《解深密經‧法相品》而立，主張一切諸法的體性、相狀都是唯識所變，故將宇宙萬有的一切現象分析其性相和體性，並加以組織化、系統化，所以稱法相宗，又名唯識宗或有相宗。

又稱禪坐、打坐、靜坐或宴坐，佛教術語，以坐姿修習禪定的方法。源起於印度瑜伽，後被釋迦牟尼接受，成為佛教最主要的禪定修習法之一。禪坐姿勢有很多，其中最受尊崇的是七支坐法。傳入中國之後，道教及儒教也將禪坐列為自我修練方法之一。

又稱佛心宗、達磨宗、無門宗。指以菩提達磨為初祖，探究心性本源，其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身修証，從日常生活中參究真理，直到最後悟道，也就是真正認識自己的本來面目。屬於大乘宗派，中国十三宗之一，日本十三宗之一。