《佛母大孔雀明王經》下卷說過去七佛，亦以佛母孔雀明王真言守護行者。其他河神、山神、諸星宿、諸大仙、諸藥神，皆以佛母大孔雀明王咒，守護眾生及諸眷屬，使壽命百年，離諸毒害。
本經下卷敘述了廿八星宿及九曜的名字，讚頌其守護大地的苦樂、平安的功德，令世間豐收或飢荒等義理，讓我們有所了解，這是其他經典少見的，資料甚為珍貴。這些星宿天及九曜天在世間，造成諸如日夜、季節、歲月等現象之窮盡與增長，具備廣大的威光与神通。經文藉由清淨的善意，祈請他們隨喜孔雀法，護持眾生。
有關印度對星宿九曜的占星學，亦即估算行星位置与移動，對於世間眾生活動的影響，甚多學問領域，這是他們認同的宇宙觀。佛教的宇宙觀又是如何？在這裡讓我們來探討一下。
宇宙虛空的龐大、結構的複雜，令人歎為觀止。早在二千六百年前，佛陀對於宇宙的生滅變化已經有精深的見解。佛經說宇宙中存在著數不盡的三千大千世界，稱為「十方恆沙世界」、「十方微塵世界」，可見宇宙的浩瀚廣大。華嚴宗論說宇宙中的任何一法皆可成一切法；另又可以一切法而為一法，所謂「一即一切，一切即一」。這種萬事萬物互為緣起而成一體的論說，即「法界緣起」。依據華藏世界的宇宙觀，強調唯心所現的法界互為緣起，依此成立整個宇宙狀況，敘說萬事萬物的形成原理。這些都是現代科學家還未能到達的佛教宇宙觀的無盡境界。
佛教認為，推動宇宙的生滅，來自精神與物質的二種作用。宇宙間萬有事物，都是緣起性空。「緣起」就是眾緣和合而生起，也就是由各種條件具備而產生的意思；「性空」是說凡是依靠眾緣條件而生有的事物，都沒有其真實的自體，緣聚則生，緣散則滅。
宇宙間一切現象的生起、變化、消滅都互為因、互為緣。佛教稱物質為「器世間」，與精神的「有情世間」，在業力的推動下不斷變化，呈現各種宇宙現象，亦因為借眾緣所生，自不免會有其敗壞變化。所以有情眾生的生老病死，「器世間」的生住異滅，不論精神或物質現象，都是在流轉變化運行，剎那不停，這就是在呈現萬法之生滅無常。
本經第三巻用了很多篇幅，讀誦河王、山王、大仙、毒神、藥神、樹神的名字，在這裡顯示了所有「器世間」與「有情世間」同樣重要。闡述了世間和諧之佛教宇宙、環保觀。
佛教是一個很有環保意識的宗教。佛教的環保觀，建立於「緣起論」的根本義理上，認為世間萬物都是眾緣和合所生，都有著相互依存的關係。佛法說「情與無情，同圓種智」，一切事物都是「此有故彼有，此無故彼無」的同體共生關係。自然界的一切都是相互融合、關聯的，世界是一個不可分割的整體。
蘇軾有詩敘述大自然的無情說法：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」。佛教的宇宙觀強調「器世間」的變化，與「有情世間」的關連，也就是說：眾生與環境是息息相關的一體，不可孤立。彼此都是圓融無礙，互相尊重包容。
佛教主張不僅對人或動物要有愛心，對山河大地也要愛護，所謂「大地眾生，皆有佛性」，不但注重個人內在的心靈環保，同時也兼顧外界「器世間」的生態平衡。這正是二十一世紀所提倡的環保意識。目前全球性環境污染和生態破壞所造成的危機，已經開始威脅人類的健康。提倡環保是首重對於地球的愛護，沒有地球，人類就難以生存。由此證明，二千多年前佛陀就已經有不可思議的智慧，宣示環保的義理，我們不能再怠慢了。
宇宙虛空之大，人於其中，實在微不足道。山河大地上，孕育著各式各樣的生命形態，他們世代長期居住，棲息在江海、河川、大地、乃至崇山峻嶺。我們應該尊重這個事實，不應以人類為自我中心，動輒肆意開發，大規模戕害當地的動植物及各類眾生。
讓我們來看下卷經文其中一段：
「阿難陀汝當稱念諸大仙人名號。此諸仙人皆持成就禁戒常修苦行。皆具威德有大光明。或住山河或居林藪。欲作善惡呪願吉凶隨言成就。五通自在遊行虛空。一切所為無有障礙。汝當稱念。
此等諸仙皆是往古大仙。造四明論善閑呪術。眾行備成自他俱利。彼亦以此佛母大孔雀明王。擁護我(某甲)并諸眷屬。壽命百年離諸憂惱。」
經文讚頌往古的偉大聖仙，他們是外道的修行人，是吠陀典籍的作者，咒術的供應者，密法的運轉者。因為他們嚴持禁戒，常具苦行，發出廣大威光， 所以具有高超勇猛的威德成就。從這裡也看到，本經闡述佛教所主張，不同宗教彼此尊重，和平融洽的同體共生之和諧觀念。
大仙 mahār.s.ī，《十一面神咒心經義疏》云：「仙有二種，一內仙人，二外仙人也。內仙人者謂佛菩薩，外仙人謂外道仙人修苦行者也。」後者身具威德光明，住於山河林藪之間，有五種神通自在，能遊行於虛空。
家師觀成上人對於苦行有此開示：
修苦行者，是用簡樸而少欲知足的生活方式來修行，它幫助我們忍苦，是體現佈施、忍辱、持戒、精進的最佳方法。所以苦行是重要的。釋迦牟尼
佛開始修道，示現的就是苦行。佛教導我們：以苦為師、以戒為師。如果學佛者不能夠嚴持戒律、不能夠吃苦，就肯定不能成就。所謂外道修苦行者，他們很多都是哲學家，以甚強的意志力，通過修苦行而得到成就。
經文中的大仙名字，有些也曾在佛教其他經典出現，今取兩則與眾分享：
鸚鵡大仙，《賢愚經》中有「鸚鵡聞四諦品」， 述說鸚鵡聞說四諦得生天緣：昔佛在世時，舍衛國中長者須達，敬信佛法為僧檀越，一切所須悉皆供給。時諸比丘隨其所須，日日往來說法教誨。須達家內有二鸚鵡，一名律提，二名賒律提。稟性黠慧 能知人語。諸比丘來先告家內，拂整敷具歡喜迎逆。是時阿難往到其家，見鳥聰黠愛之在心，而語言欲教汝法。二鳥歡喜授四諦法。門前有樹二鳥聞法，喜悅誦習飛向樹上，次第上下經由七返，誦讀所受四諦妙法。其暮宿樹野狸所食，緣此善心生四王天、忉利天等。如是七返受天已畢，來生人中出家修道得辟支佛果。一名曇摩，二名修曇摩。
婆私瑟吒大仙 vasis.t.ha，係七大仙之一，十大仙之一，二十八部眾之一。印度吠陀時代之仙人。於密教中，位於胎藏界曼荼羅外金剛部之東方。形像為身呈白肉色，仙人形，上身裸露，右手持蓮花，握拳覆腰，彎曲左手，持數珠，立左膝，坐於圓座又為虛空藏院千手觀音之左脅侍者，乃觀音二十八部眾之一。形像為肉色，苦行仙人形，右手舉似彈指，左手持仙杖而立。
