《佛母大孔雀明王经》下卷说过去七佛，亦以佛母孔雀明王真言守护行者。 其他河神、山神、诸星宿、诸大仙、诸药神，皆以佛母大孔雀明王咒，守护众生及诸眷属，使寿命百年，离诸毒害。
本经下卷叙述了廿八星宿及九曜的名字，赞颂其守护大地的苦乐、平安的功德，令世间丰收或饥荒等义理，让我们有所了解，这是其他经典少见的，资料甚为珍贵。 这些星宿天及九曜天在世间，造成诸如日夜、季节、岁月等现象之穷尽与增长，具备广大的威光与神通。 经文藉由清净的善意，祈请他们随喜孔雀法，护持众生。
有关印度对星宿九曜的占星学，亦即估算行星位置与移动，对于世间众生活动的影响，甚多学问领域，这是他们认同的宇宙观。 佛教的宇宙观又是如何？ 在这里让我们来探讨一下。
宇宙虚空的庞大、结构的复杂，令人叹为观止。 早在2600年前，佛陀对于宇宙的生灭变化已经有精深的见解。 佛经说宇宙中存在着数不尽的三千大千世界，称为「十方恒沙世界」、「十方微尘世界」，可见宇宙的浩瀚广大。 华严宗论说宇宙中的任何一法皆可成一切法;另又可以一切法而为一法，所谓「一即一切，一切即一」。 这种万事万物互为缘起而成一体的论说，即「法界缘起」。 依据华藏世界的宇宙观，强调唯心所现的法界互为缘起，依此成立整个宇宙状况，叙说万事万物的形成原理。 这些都是现代科学家还未能到达的佛教宇宙观的无尽境界。
佛教认为，推动宇宙的生灭，来自精神与物质的二种作用。 宇宙间万有事物，都是缘起性空。 「缘起」就是众缘和合而生起，也就是由各种条件具备而产生的意思;「性空」是说凡是依靠众缘条件而生有的事物，都没有其真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。
宇宙间一切现象的生起、变化、消灭都互为因、互为缘。 佛教称物质为「器世间」，与精神的「有情世间」，在业力的推动下不断变化，呈现各种宇宙现象，亦因为借众缘所生，自不免会有其败坏变化。 所以有情众生的生老病死，「器世间」的生住异灭，不论精神或物质现象，都是在流转变化运行，刹那不停，这就是在渲染万法之生灭无常。
本经第三巻用了很多篇幅，读诵河王、山王、大仙、毒神、药神、树神的名字，在这里显示了所有「器世间」与「有情世间」同样重要。 阐述了世间和谐之佛教宇宙、环保观。
佛教是一个很有环保意识的宗教。 佛教的环保观，建立于「缘起论」的根本义理上，认为世间万物都是众缘和合所生，都有着相互依存的关系。 佛法说「情与无情，同圆种智」，一切事物都是「此有故彼有，此无故彼无」的同体共生关系。 自然界的一切都是相互融合、关联的，世界是一个不可分割的整体。
苏辉有诗叙述大自然的无情说法：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身」。 佛教的宇宙观强调「器世间」的变化，与「有情世间」的关连，也就是说：众生与环境是息息相关的一体，不可孤立。 彼此都是圆融无碍，互相尊重包容。
佛教主张不仅对人或动物要有爱心，对山河大地也要爱护，所谓「大地众生，皆有佛性」，不但注重个人内在的心灵环保，同时也兼顾外界「器世间」的生态平衡。 这正是二十一世纪所提倡的环保意识。 目前全球性环境污染和生态破坏所造成的危机，已经开始威胁人类的健康。 提倡环保是首重对于地球的爱护，没有地球，人类就难以生存。 由此证明，二千多年前佛陀就已经有不可思议的智慧，宣示环保的义理，我们不能再怠慢了。
宇宙虚空之大，人于其中，实在微不足道。 山河大地上，孕育着各式各样的生命形态，他们世代长期居住，栖息在江海、河川、大地、乃至崇山峻岭。 我们应该尊重这个事实，不应以人类为自我中心，动辄肆意开发，大规模戕害当地的动植物及各类众生。
让我们来看下卷经文其中一段：
「阿难陀汝当称念诸大仙人名号。 此诸仙人皆持成就禁戒常修苦行。 皆具威德有大光明。 或住山河或居林薮。 欲作善恶呪愿吉凶随言成就。 五通自在游行虚空。 一切所为无有障碍。 汝当称念。
此等诸仙皆是往古大仙。 造四明论善闲呪术。 众行备成自他俱利。 彼亦以此佛母大孔雀明王。 拥护我（某甲）并诸眷属。 寿命百年离诸忧恼。 」
经文赞颂往古的伟大圣仙，他们是外道的修行人，是吠陀典籍的作者，咒术的供应者，密法的运转者。 因为他们严持禁戒，常具苦行，发出广大威光， 所以具有高超勇猛的威德成就。 从这里也看到，本经阐述佛教所主张，不同宗教彼此尊重，和平融洽的同体共生之和谐观念。
大仙 mahār.s.ī，《十一面神咒心经义疏》云：「仙有二种，一内仙人，二外仙人也。 内仙人者谓佛菩萨，外仙人谓外道仙人修苦行者也。」 后者身具威德光明，住于山河林薮之间，有五种神通自在，能游行于虚空。
家师观成上人对于苦行有此开示：
修苦行者，是用简朴而少欲知足的生活方式来修行，它帮助我们忍苦，是体现布施、忍辱、持戒、精进的最佳方法。 所以苦行是重要的。 释迦牟尼
佛开始修道，示现的就是苦行。 佛教导我们：以苦为师、以戒为师。 如果学佛者不能够严持戒律、不能够吃苦，就肯定不能成就。 所谓外道修苦行者，他们很多都是哲学家，以甚强的意志力，通过修苦行而得到成就。
经文中的大仙名字，有些也曾在佛教其他经典出现，今取两则与众分享：
鹦鹉大仙，《贤愚经》中有「鹦鹉闻四谛品」， 述说鹦鹉闻说四谛得生天缘：昔佛在世时，舍卫国中长者须达，敬信佛法为僧檀越，一切所须悉皆供给。 时诸比丘随其所须，日日往来说法教诲。 须达家内有二鹦鹉，一名律提，二名赉律提。 禀性黠慧 能知人语。 诸比丘来先告家内，拂整敷具欢喜迎逆。 是时阿难往到其家，见鸟聪黠爱之在心，而语言欲教汝法。 二鸟欢喜授四谛法。 门前有树二鸟闻法，喜悦诵习飞向树上，次第上下经由七返，诵读所受四谛妙法。 其暮宿树野狸所食，缘此善心生四王天、忉利天等。 如是七返受天已毕，来生人中出家修道得辟支佛果。 一名昙摩，二名修昙摩。
婆私瑟吒大仙 vasis.t.ha，系七大仙之一，十大仙之一，二十八部众之一。 印度吠陀时代之仙人。 于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部之东方。 形像为身呈白肉色，仙人形，上身裸露，右手持莲花，握拳覆腰，弯曲左手，持数珠，立左膝，坐于圆座又为虚空藏院千手观音之左胁侍者，乃观音二十八部众之一。 形像为肉色，苦行仙人形，右手举似弹指，左手持仙杖而立。
