重重無盡 圓融無礙
「法界緣起」是華嚴宗闡述對宇宙萬有基本看法–「無盡緣起」的重要教義，此學說對萬法的體認，標舉了「整體」、「圓融」兩個特殊的觀念，表現出深邃的哲理思想與甚深的觀證境界。
一、整體觀 : 法界「性起缘起」的景觀是一切萬物「同時具足相應」，宇宙是一個萬法互為因果、互為缘起、互相關連、圓满具足、重重無盡的大系统。在此不論空有、廣狭、大小、一多、隱顯、主伴等，都相即相入，和合無礙，融成一體。宇宙萬有雖千差萬別，卻是一個事事無礙、不可分割的統一整體。
二、圓融觀 :宇宙「大缘起陀羅尼法」說諸法由眾緣和合而有，每一法都有「缘成」的作用，因而任何一法都不異、不離於其他諸法，相即相入，彼此自在無礙，故能構成事事無礙的圓融境界。
華嚴宗依據《華嚴經》記載毘盧遮那佛於海印大定中映觀的世界（法界）而說 : 宇宙萬有是一個统一的整體，事物與事物之間則是圓融無礙的。成就此「法界緣起」觀證的關鍵是「相即相入」，換言之，事事無礙的觀證是果，其因便是「相即相入」的理法。「相即相入」是對現像的不同層面的觀念性表述，「相即」是相應於「體」，就缘起法自身性質上的或空或有說 ;「相入」則是相應於「用」，是就缘起法在表現上或有力或無力說。
先解「相即」，「即」是不異、不離的意思，「相即」就是彼此不相別異，密切不可分離，是「同一」的關係。。從缘起法自身的或「空」或「有」說，「即」是指一方的否定（空、隱）為構成他方的肯定（有、顯）的必要條件，所以，「相即」就是以否定、肯定两者為構成「同一」的必要條件。
法藏法師的《華嚴一乘教義分齊章‧卷四》云：「由自若（存）有時（即處於顯的、肯定的、現實狀態），他必無故（即處於隱的、否定的、潛存狀態），故他即自（即交互相即，此顯則彼隱，彼顯則此隱，互為主伴的關係）。何以故？由他無性，以自作故。二（者）、由自若空時，（反上可知）」。這是說 ﹕「處於虛位」的一方，必趨順於、依緣於「處於實位」的一方，整個宇宙即依此相即關係而建立。
緣起的萬法就體性言是「空」; 就現像言是「有」，空、有是不異不離，相即同一的。相即，如波水相收，波即是水，水即是波。波喻現像，是有 ; 水喻體性，是空。波、水是不異不離，相即同一。又現像雖各別相異，但都是真如實性的呈現，體性相同，所以，「一即一切，一切即一」，圓融無礙，名之為「法界緣起」。
次解「相入」，「入」指事物之間的作用影響。「相入」就是相攝、相容，互相依待的「共存」關係。那麼，萬物如何共存？法藏法師於上書同卷又說 : 「自有全力故，所以能攝他。他全無力故，所以能入自。他有力，自無力，反上可知。不據自體，故非相即；力用交徹，故成相入。」這是說構成缘起结果的眾因缘的力量、作用不同，或是有力， 或是無力。有力的發揮主導作用，無力的隨顺主導，以有力者的力為自身的力，稱之為「入」，故能互相作用，互相容入。譬喻兩面鏡子互照互攝，影像各攝入其中，大能攝容小 ; 而小亦能攝容大，所謂「一塵能收須彌，滴水可攝大海」，自在無礙，名之為「法界緣起」。
再者，《華嚴經》乃經中之王，經上陳述的是毘盧遮那佛自證的神妙自在境界，如可於「一剎那入無量劫」、以「無量劫成一剎那」。佛有此觀證妙用是因法無自性 ; 而佛又已淨盡「我法」兩執，獲得圓滿漏盡神通，故能徹底打破時空等限制，相即相入，圓融無礙，其境界真是不可思議！
