重重无尽 圆融无碍
「法界缘起」是华严宗阐述对宇宙万有基本看法–「无尽缘起」的重要教义，此学说对万法的体认，标举了「整体」、「圆融」两个特殊的观念，表现出深邃的哲理思想与甚深的观证境界。
一、整体观 : 法界「性起缘起」的景观是一切万物「同时具足相应」，宇宙是一个万法互为因果、互为缘起、互相关连、圆满具足、重重无尽的大系统。在此不论空有、广狭、大小、一多、隐显、主伴等，都相即相入，和合无碍，融成一体。宇宙万有虽千差万别，却是一个事事无碍、不可分割的统一整体。
二、圆融观 :宇宙「大缘起陀罗尼法」说诸法由众缘和合而有，每一法都有「缘成」的作用，因而任何一法都不异、不离于其他诸法，相即相入，彼此自在无碍，故能构成事事无碍的圆融境界。
华严宗依据《华严经》记载毗卢遮那佛于海印大定中映观的世界（法界）而说 : 宇宙万有是一个统一的整体，事物与事物之间则是圆融无碍的。成就此「法界缘起」观证的关键是「相即相入」，换言之，事事无碍的观证是果，其因便是「相即相入」的理法。 「相即相入」是对现像的不同层面的观念性表述，「相即」是相应于「体」，就缘起法自身性质上的或空或有说 ;「相入」则是相应于「用」，是就缘起法在表现上或有力或无力说。
先解「相即」，「即」是不异、不离的意思，「相即」就是彼此不相别异，密切不可分离，是「同一」的关系。 。从缘起法自身的或「空」或「有」说，「即」是指一方的否定（空、隐）为构成他方的肯定（有、显）的必要条件，所以，「相即」就是以否定、肯定两者为构成「同一」的必要条件。
法藏法师的《华严一乘教义分齐章‧卷四》云：「由自若（存）有时（即处于显的、肯定的、现实状态），他必无故（即处于隐的、否定的、潜存状态），故他即自（即交互相即，此显则彼隐，彼显则此隐，互为主伴的关系）。何以故？由他无性，以自作故。二（者）、由自若空时，（反上可知）」。这是说 ﹕「处于虚位」的一方，必趋顺于、依缘于「处于实位」的一方，整个宇宙即依此相即关系而建立。
缘起的万法就体性言是「空」; 就现像言是「有」，空、有是不异不离，相即同一的。相即，如波水相收，波即是水，水即是波。波喻现像，是有 ; 水喻体性，是空。波、水是不异不离，相即同一。又现像虽各别相异，但都是真如实性的呈现，体性相同，所以，「一即一切，一切即一」，圆融无碍，名之为「法界缘起」。
次解「相入」，「入」指事物之间的作用影响。 「相入」就是相摄、相容，互相依待的「共存」关系。那么，万物如何共存？法藏法师于上书同卷又说 : 「自有全力故，所以能摄他。他全无力故，所以能入自。他有力，自无力，反上可知。不据自体，故非相即；力用交彻，故成相入。」这是说构成缘起结果的众因缘的力量、作用不同，或是有力， 或是无力。有力的发挥主导作用，无力的随顺主导，以有力者的力为自身的力，称之为「入」，故能互相作用，互相容入。譬喻两面镜子互照互摄，影像各摄入其中，大能摄容小 ; 而小亦能摄容大，所谓「一尘能收须弥，滴水可摄大海」，自在无碍，名之为「法界缘起」。
再者，《华严经》乃经中之王，经上陈述的是毗卢遮那佛自证的神妙自在境界，如可于「一刹那入无量劫」、以「无量劫成一刹那」。佛有此观证妙用是因法无自性 ; 而佛又已净尽「我法」两执，获得圆满漏尽神通，故能彻底打破时空等限制，相即相入，圆融无碍，其境界真是不可思议！
