一轮明月到窗前
宋朝灵澈禅师写了一首禅诗，题名为《答学僧》：
「因僧问我西来意，我话居山七八年，
草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。
东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。
半夜白云消散后，一轮明月到窗前。」
「因僧问我西来意」的「西来意」一语，有段如下的禅门公案：
在唐朝，曾有僧人问赵州禅师「什么是（达摩）祖师西来意？」，其意是如何去领悟达摩祖师从西方印度带来的佛陀意旨呢？赵州即答道：「庭前柏树子。」
学僧问「祖师西来意」，是要向赵州求法，希望求得「入道之门」，以期「证入自性（如来藏）」。赵州的答案「庭前柏树子」却是牛头不对马嘴，答非所问。但实际上，赵州以「庭前柏树子」作答，并非胡乱敷衍，而是别有弦弦外之音，以此截断学僧的「求与取」思路，启发其领悟力。须知，释迦牟尼佛说法四十九年，自己也说「未曾说着一字」呢。着相的求法取法，禅门称为「知解宗徒」，说食不饱，难得悟处。
那么，究竟达摩祖师从西印带来什么讯息呢？祖师宗风是「直指人心，教外别传」。学僧却执相以求，追问西来意旨，所以赵州说「庭前柏树子」，启示学人，不用将心往外寻觅，走向西来意旨这么遥远。欲要领悟，只要于自家心地用功，不假外求，眼前拈来即是，庭前柏树子便是眼前所见景物，一切风光现成。 「因僧问我西来意，我话居山七八年」此间的答案，与赵州「庭前柏树子」，彼此有异曲同工之妙。
回答「我话居山七八年」是说目前我过着清简淡薄、自在安豫的山居禅修生活就是了。禅门行道，在于脚踏实地，结合自己眼前的生活而修持，不宜好高骛远，也即是「平常心是道」。
「草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。」禅师只穿三只耳而成的「草履」——草鞋，残陋不堪。粗衣则肩部屡破，修补而不弃，可见生活的刻苦拙朴。但多年来隐居逸趣自饶，倒也法喜充满。
「东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。」身居东庵，漫山飘雪，举目窗外，亦可见西庵的飘雪。山庵居所，虽有东西之分，但就飘雪而言，不应有东西之别。然而，躲在东庵的人，却偏偏不见自家屋上的飘雪，而耽于驻足观赏西庵屋上积聚的飘雪。这譬喻如果自己心内的宝藏不去珍惜、发掘，反而向外去追求，徒然浪费时光，是终究不会有一点实益的。
次句说下涧的泉水是从上涧流下来的，源头一样，所流的都是同一泉水。这譬喻「自性如泉」，本无分别。但在迷者的眼中，辄起此「上涧」、彼「下涧」的对立分别，倘若消除计执，如实观察，亦只不过是同一泉水的分位差别而已，探本追源，那哪里有分别呢？从这里里可见，初学禅者以「雪、水」为缘，生起「自他、彼此」的分别心。并由于有此计执取舍，而未能证悟。
那么，如何可悟呢？且看结尾句子——「半夜白云消散后，一轮明月到窗前。」更阑夜静深的时候，白云消散，皓月映照苍天，霞辉泻浸禅房。窗前昂望，只见冰轮光洁柔和，大地寂静一如。此时，禅者的罣虑消沉，心境与朗月一般澄明，浑然一体，物我两忘，其境界与受用都是超乎普通人所能体会的，又怎可以笔墨形容呢？这诚如寒山诗所云：「吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？」
各位，白云比喻客尘烦恼，明月比喻「大光明藏」。 「白云消散，月到窗前」，是说把尘埃垢秽拂拭清洗了，我们就自然能证得本具的大光明藏（如来藏）了。
